لمن يريد ان يغير اسم عضويته بالمنتدى ((الأحوال المدنية )) ^^

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

مسابقة في رحاب القرآن الكريم - صفحة 7 252813101

أُغلقت
الأبواب ُ في وجهي ,,

ضاقت عليّ
الأرض ُ بما رحبت ,,

سُدّت كلّ السبل ْ ,,
وانقطعَ الرجاء من كلّ شيء ,,

إلّا منكَ
ياالله
؁؁؁

فقدتُ الكثير
,, بكيتُ أكثر

وجدتُ نفسي
حائرةً وحيدةً ضائعة ,,

استجمعتُ
قوّتي ونهضتُ من جديد

ردّدتُ في نفسي

" اللهمّ اجعلْ القرآنَ العظيمَ
ربيعَ قلبي ،ونورَ صدريْ ،وجلاءَ حُزنيْ وذهابَ هّمي وّغمي"

؁؁؁

عانقتُ قُرآني
بدأتُ بتلاوتهِ وتدبّر ِ آياتهِ

تعرّفتُ على
إعجازِ ربّي في خلقِهِ وآياته

وجدتُ نفسي
الضائعة في صفحاته وبينَ حُروفه

؁؁؁

الآن ,,

هوَ رفيقي

ومُؤنِسي

مُرشدي وَ
سندي في ظُلمة الحياة

نورُ حياتي,,

نورُ قلبي,,

رسالة ربّي

سَأعيشُ في رِحابهِ ما حييتْ

؁؁؁

أخوتي في
منتدى الأصدقاء ,,

كما جمعتنا
دائماً المحبة في الله والأخوّة الصادقة ,,

فلتجمعنا محبّةُ كتابِ الله

هذهِ دعوةٌ
لي ولكم لنعيشَ

" في رِحابِ القُرآنِ الكريم "

نتدبّر
آياتهِ ،نُبحِرُ في فهمِ معانيهِ,,

ونتعرّف أكثر
على إعجاز الله في خلقه

نجتهدُ معاً
و نُخلص النّية عسى أن يتقبّل َ الله منّا عملنا ,,,

ويجعله في ميزان حسناتنا ,,

ولكي نبقى
على مقربة دائمة من كتاب الله العظيم فسنطرح بين ايديكم مسابقتنا القرآنية الجديدة
والتي سنتواصل من خلالها على مدار العام بإذن الله من خلال اسئلة خاصة بالقرآن
الكريم

فكرة مسابقة

๓๛ فيرحاب القرآن الكريم๛๓

سيتم طرح (2) أسئلة عامة من القرآن
الكريم كل أيام 10 ويتم ارسال الاجابة عن طريق البريد
وسيتم وضع الجواب و أسماء الفائزين
بعد انتهاء المدة لكل سؤال يحصل

الفائز الاول على( 10) نقاط تميز

الفائز الثاني على (5)] نقاط تميز

الفائز الثالث على (3)]نقاط تميز

تضاف إلى رصيدكلّ منهم

"ملاحظة "

رسل الإجابات من الرابط التالي مع ذكر
مسابقة " في رحاب القرآن الكريم " بالعنوان

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

؁ ҈ بالتوفيق للجميع ҈؁

مشرف سابق المشاركات : 2706

بارك الله فيكِ وجزاكِ كل خير

مشرف سابق المشاركات : 2706

♡ همسة ♡

بـقدرِ إضاعة الصّلاة يكُونُ الإبتلاء بالشهوات ،
تأمّل قولهُ تعالى :
{ أضَاعُوا الصّلَاة وَ اتّبعوا الشّهوَات } :” !
وَ بقدرِ الإهتمامِ بـهَا وإقامتِها على الوجه الأكملْ يكُون البعد عنِ الشّهوات :
{ إنّ الصّلَاة تنْهى عن الفَحشاء وَ المنكر }

أيقظَ اللهُ قلبك من غفلةِ الرقدات ْ

~ من أدعية القرآن الكريم ~

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ
وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ
(10) سورة الحشر

جواب السؤال الرابع عشر

يا أيها الذين آمنوا :

-
اصبروا على الطاعات والمصائب وعن المعاصي.
-
و صابروا الكفار فلا يكونوا أشد صبرا منكم
.
-
و رابطوا أي أقيموا على الجهاد.
-
واتقوا الله أي اخشوه في جميع أحوالكم لعلكم
تفوزون بالجنة وتنجون من النار.
واختلفت كتب التفسير وهناك عدة معاني
أذكر لكم مما جاء في أحد كتب التفسير وهو تفسير
الطبري

القول في تأويل
قوله ( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
ورابطوا )

قال أبو جعفر : اختلف
أهل التأويل في تأويل ذلك .

فقال بعضهم : معنى ذلك : "اصبروا على
دينكم وصابروا الكفار ورابطوهم" .

ذكر من قال ذلك :

8386 - حدثنا
المثنى قال : حدثنا سويد
بن نصر قال : أخبرنا ابن المبارك ، [
ص:
502 ] عن المبارك
بن مؤمل ، عن الحسن : أنه
سمعه يقول في قول الله : " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
ورابطوا " ، قال : أمرهم أن يصبروا على دينهم ، ولا يدعوه لشدة ولا رخاء ولا
سراء ولا ضراء ، وأمرهم أن يصابروا الكفار ، وأن يرابطوا المشركين .

8387 - حدثنا
بشر قال : حدثنا يزيد
قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
ورابطوا " ، أي : اصبروا على طاعة الله ، وصابروا أهل الضلالة ، ورابطوا في
سبيل الله" واتقوا الله لعلكم تفلحون " .

8388 - حدثنا
الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر
، عن قتادة ، في قوله : " اصبروا وصابروا ورابطوا " ، يقول :
صابروا المشركين ، ورابطوا في سبيل الله .

8389 - حدثنا
القاسم قال : حدثنا الحسين
قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج : اصبروا
على الطاعة ، وصابروا أعداء الله ، ورابطوا في سبيل الله .

8390 - حدثني
يحيى بن أبي طالب قال : أخبرنا يزيد قال : أخبرنا جويبر ، عن
الضحاك في قوله : " اصبروا وصابروا ورابطوا " ، قال :
اصبروا على ما أمرتم به ، وصابروا العدو ورابطوهم .

وقال آخرون : معنى ذلك : اصبروا على دينكم ،
وصابروا وعدي إياكم على طاعتكم لي ، ورابطوا أعداءكم .

ذكر من قال ذلك :

8391 - حدثني
يونس قال : أخبرنا ابن
وهب قال : أخبرني أبو صخر ، عن محمد بن كعب القرظي : أنه
كان يقول في هذه الآية : " اصبروا وصابروا ورابطوا " ، يقول :
اصبروا على دينكم ، وصابروا الوعد الذي وعدتكم ، ورابطوا عدوي وعدوكم ، حتى يترك
دينه لدينكم .

[ ص: 503 ] وقال آخرون :
معنى ذلك : اصبروا على الجهاد ، وصابروا عدوكم ورابطوهم .

ذكر من قال ذلك :

8392 - حدثني
المثنى قال : حدثنا إسحاق
قال : حدثنا جعفر بن عون قال
: أخبرنا هشام بن سعد ، عن
زيد بن أسلم في
قوله
: " اصبروا وصابروا ورابطوا " ، قال :
اصبروا على الجهاد ، وصابروا عدوكم ، ورابطوا على عدوكم .

8393 - حدثني
المثنى قال : حدثنا مطرف
بن عبد الله المدني قال : حدثنا مالك بن أنس ، عن
زيد بن أسلم قال : كتب
أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب ، فذكر
له جموعا من الروم وما يتخوف منهم ، فكتب إليه عمر : "أما
بعد ، فإنه مهما نزل بعبد مؤمن من منزلة شدة ، يجعل الله بعدها فرجا ، وإنه لن
يغلب عسر يسرين ، وإن الله يقول في كتابه : " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون " .

[ ص: 504 ]

وقال آخرون : معنى : "ورابطوا" ، أي
: رابطوا على الصلوات ، أي : انتظروها واحدة بعد واحدة .

ذكر من قال ذلك :

8394 - حدثني
المثنى قال : حدثنا سويد
قال : أخبرنا ابن المبارك ، عن مصعب بن ثابت بن عبد الله
بن الزبير قال : حدثني داود بن صالح قال : قال لي أبو سلمة بن عبد الرحمن : يا ابن أخي ، هل
تدري في أي شيء نزلت هذه الآية : " اصبروا وصابروا ورابطوا "؟ قال قلت :
لا! قال : إنه يا ابن أخي لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه
، ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة . [ ص: 505 ]

8395 - حدثني
أبو السائب قال : حدثنا ابن فضيل ، عن عبد الله بن سعيد المقبري
، عن جده ، عن شرحبيل ، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أدلكم على ما يكفر الله به الذنوب والخطايا؟ إسباغ الوضوء على المكاره ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلك الرباط" .

8396 - حدثنا
موسى بن سهل الرملي قال
: حدثنا يحيى بن واضح قال
: حدثنا محمد بن مهاجر قال : حدثني يحيى بن يزيد ، عن زيد بن أبي أنيسة ، [
ص:
506 ] عن شرحبيل
، عن جابر بن عبد الله قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا
أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب؟" قال : قلنا : بلى يا
رسول الله! قال : إسباغ الوضوء في أماكنها ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار
الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرباط .

8397 - حدثنا
أبو كريب قال : حدثنا خالد
بن مخلد قال : حدثنا محمد بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا
أدلكم على ما يحط الله به الخطايا ويرفع به [ ص: 507 ] الدرجات؟" قالوا : بلى يا رسول الله! قال
: إسباغ الوضوء عند
المكاره ، وكثرة الخطا إلى
المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرباط ، فذلكم الرباط"
.

8398 - حدثنا
القاسم قال : حدثنا الحسين
قال : حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه .

[ ص: 508 ]

قال أبو جعفر : وأولى
التأويلات بتأويل الآية ، قول من قال في ذلك : "يا أيها الذين آمنوا" ،
يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله ، "اصبروا" على دينكم وطاعة ربكم .
وذلك أن الله لم يخصص من معاني"الصبر" على الدين والطاعة شيئا ، فيجوز
إخراجه من ظاهر التنزيل . فلذلك قلنا إنه عني بقوله : " اصبروا" ، الأمر
بالصبر على جميع معاني طاعة الله فيما أمر ونهى ، صعبها وشديدها ، وسهلها وخفيفها .

" وصابروا"
، يعني : وصابروا أعداءكم من المشركين .

وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب ، لأن المعروف من
كلام العرب في"المفاعلة" أن تكون من فريقين ، أو اثنين فصاعدا ، ولا
تكون من واحد إلا قليلا في أحرف معدودة . فإذ كان ذلك كذلك ، فإنما أمر المؤمنين
أن يصابروا غيرهم من أعدائهم ، حتى يظفرهم الله بهم ، ويعلي كلمته ، ويخزي أعداءهم
، وأن لا يكون عدوهم أصبر منهم .

وكذلك قوله : " ورابطوا" ، معناه :
ورابطوا أعداءكم وأعداء دينكم من أهل الشرك ، في سبيل الله .

قال أبو جعفر : ورأى
أن أصل"الرباط" ، ارتباط الخيل للعدو ، كما [ ص: 509 ] ارتبط
عدوهم لهم خيلهم ، ثم استعمل ذلك في كل مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه من أراده من
أعدائهم بسوء ، ويحمي عنهم من بينه وبينهم ممن بغاهم بشر ، كان ذا خيل قد ارتبطها
، أو ذا رجلة لا مركب له .

وإنما قلنا معنى : " ورابطوا" ،
ورابطوا أعداءكم وأعداء دينكم ، لأن ذلك هو المعنى المعروف من
معاني"الرباط" . وإنما يوجه الكلام إلى الأغلب المعروف في استعمال الناس
من معانيه ، دون الخفي ، حتى تأتي بخلاف ذلك مما يوجب صرفه إلى الخفي من معانيه
حجة يجب التسليم لها من كتاب ، أو خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو إجماع من
أهل التأويل .

الفائزون في السؤال الرابع عشر:
_________________

الفائز الأول .......................الصديقة الأميرة شروق تمنح 10نقط
الفائز الثاني...................الصديقة الاقحوانة الملكية تمنح 5 نقط
الفائز الثالث............... الصديقة أطياف التميمية يمنح 3 نقط
الفائز الرابع ............. الصديقة زهر البنفسج يمنح 1 نقط

"ألف مبارك لكم جميعاً "

๓ السؤال الخامس عشر ๓

جاء في قوله تعالى بسورة الكهف :

(أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82))

لماذا نسب الخضر عليه السلام الإرادة في الآية الأولى لنفسه؟
وفي الثانية له ولربه؟
وفي الثالثة لربه؟

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

"بالتوفيق للجميع "

~ رسالة تدبر ~

{ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ }
(الأعراف: 43)

{ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ }
(الحجر: 47)

قد أختلف أنا ومن يسير على الطريق المستقيم ويحدث في القلوب مايحدث

فهل نستمربالسيرعلى الطريق أم نقف بسبب الخلاف ؟؟؟

طبعاً علينا أن نستمر وأن ننظف قلوبنا من الغل قدر المستطاع وأن نكثر من الدعاء لبعضنا ونترك الحقد والحسد .. والثبات على الحق مهما كلف الأمر ...وأن نسأل الله السداد والتوفيق

فمهما اختلف الصادقون سوف يلتقون مادام الطريق واحد ... طال الزمان أو قصر
والتوفيق بيد الله وحده

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ
وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ
(10) سورة الحشر

جزاكي الله خيراً

جزاكِ الله خيراً على مجهودك الرآئع
تمت الإجابة

تسلمين ياغالية

الزّعيم كتب:: جزاكي الله خيراً

ولكَ المثل

الأميرةشروق كتب:: جزاكِ الله خيراً على مجهودك الرآئع
تمت الإجابة

تسلمين ياغالية

الله يسلمك ويجزيكِ الخير

~همسة قرآنية~

لخص القرآن فن التعامل في ثلاث:
,,
,,
,,
,,

خذ العفو

وأمر بالعرف(بالمعروف)

وأعرض عن الجاهلين

جزاكِ الله خيراً
تمت الأجابة

بارك الله فيكِ ,,ولكِ المثل

جواب السؤال الخامس عشر :

الأولى : نَسَب عَيب السفينة وإفسادها إلى نفسه ، ولم يَنسبه إلى ربِّه لأنه هو الفاعل له ،
ثم هو من التأدّب مع الله ، كما قال الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) ، وكما قالت الجن : (وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ
أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا) ؟
وكل هذا من التأدّب مع الله .
والثانية : نَسَب الفعل إليهما ، لأن هذا يُراد
لهما ، فيَصحّ أن يكون نَسَبَه إلى نفسه وإلى موسى معه ، وحَمَله بعض العلماء على
إرادة الله وإرادة الْخَضِر .
والثالثة : نَسَب الإرادة إلى الله ، لأن الله هو
الذي أراد أن يَبلغا أشدّهما ، وليس هذا لأحد من البشر .

قال ابن جماعة في كشف المعاني في المتشابه والمثاني قوله تعالى(فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا) ، وقال بعده : (فَأَرَدْنَا) وقال في
الثالثة )فَأَرَادَ رَبُّكَ)

جوابه :
أن هذا حُسْن أدب من الْخَضِر مع
الله تعالى .
أما في الأول: فإنه لما كان عيباً نَسَبه إلى نفسه .
وأما الثاني : فلما كان
يتضمّن العيب ظاهراً ، وسلامة الأبوين من الكُفْر ، ودوام إيمانهما قال : أرَدْنا
، كأنه قال : أردتُ أنا القتْل ، وأراد الله سلامتهما من الكُفْر ، وإبدالهما
خيراً منه .
وأما الثالث : فكان خيراً مَحضاَ ليس فيه ما
يُنكَر ، لا عقلاً ولا شرعاً ، نَسَبَه إلى الله وحده فقال : (فَأَرَادَ رَبُّكَ) . اهـ .

الإجابة تفصيلاً :

قول الخضر عليه السلام عن السفينة :
( فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ) هو من التأدب مع الله تعالى ، حيث نسب إرادة
العيب إلى نفسه ، ولم ينسبه إلى الله مع أنه هو الذي قدَّره ، تأدباً مع ربه
سبحانه .
وأما قوله : ( فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا ) فالإرادة هنا تخصه هو ، وهو نبي ، يفعل عن أمر
الله ، كما قال : ( وما فعلته عن أمري
) فناسب
ضمير الجمع .

قال القرطبي رحمه الله:
" وقال في الغلام : ( فأردنا ) فكأنه
أضاف القتل إلى نفسه ، والتبديل إلى الله تعالى " انتهى .
"الجامع لأحكام القرآن" (11 /
40) .

وأما قوله : ( فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا
كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ )
فهو جار على الأصل من نسبة الخير
إلى الله تعالى .

قال النووي :
" قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْره : فِيهِ
الْإِرْشَاد إِلَى الْأَدَب فِي الثَّنَاء عَلَى اللَّه تَعَالَى , وَمَدْحه
بِأَنْ يُضَاف إِلَيْهِ مَحَاسِن الْأُمُور دُون مَسَاوِيهَا عَلَى جِهَة الْأَدَب
" انتهى .

قال ابن القيم :
" الطريقة المعهودة في القرآن الكريم هي أن أفعال
الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله سبحانه وتعالى ، فيذكر فاعلها منسوبة إليه
ولا يبني الفعل معها للمفعول ، فإذا جيء بأفعال العدل والجزاء والعقوبة حذف وبني
الفعل معها للمفعول أدبا في الخطاب ، وإضافته إلى الله تعالى أشرف قسمي أفعاله .

فمنه قوله تعالى : ( اهْدِنَا
الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ
الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ) .

يعني أنه في الإنعام قال : (أنعمت)
وفي الغضب قال : (المغضوب عليهم) ولم يقل : غضبت عليهم .
ونظيره قول إبراهيم الخليل صلوات
الله وسلامه عليه ( الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو
يشفين ) الشعراء/78-80 . فنسب الخلق والهداية والإحسان بالطعام والسقي إلى الله
تعالى ، ولما جاء إلى ذكر المرض قال : ( وإذا مرضت ) ولم يقل : ( أمرضني ) وقال :
( فهو يشفين).

ومنه قوله تعالى حكاية عن مؤمني
الجن : ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ) الجن/10 .
فنسبوا إرادة الرشد إلى الرب ، وحذفوا فاعل إرادة الشر ، وبنوا الفعل للمفعول .
ومنه قول الخضر عليه الصلاة والسلام
في السفينة ( فأردت أن أعيبها ) فأضاف العيب إلى نفسه . وقال في الغلامين : ( فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ) الكهف/82 "
انتهى مختصرا .
"بدائع الفوائد" (2/256) .

" ومثله قوله : ( ولكن الله حبب إليكم
الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ) الحجرات/7 . فنسب
هذا التزيين المحبوب إليه ، وقال : ( زُيّن للناس حب الشهوات من النساء والبنين
... ) آل عمران/14 ، فحذف الفاعل المُزَيِّن "
"بدائع الفوائد" (2/440) .

وقال القرطبي رحمه الله :
" أضاف عيب السفينة إلى نفسه رعاية للأدب ؛ لأنها
لفظة عيب فتأدب بأن لم يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه ، كما تأدب إبراهيم عليه
السلام في قوله : ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ) فأسند
الفعل قبل وبعد إلى الله تعالى ، وأسند إلى نفسه المرض ، إذ هو معنى نقصى ومصيبة ،
فلا يضاف إليه سبحانه وتعالى من الألفاظ إلا ما يستحسن منها دون ما يستقبح ، وهذا
كما
قال تعالى : ( بِيَدِكَ الْخَيْرُ )
واقتصر عليه فلم ينسب الشر إليه ، وإن كان بيده الخير والشر والضر والنفع ، إذ هو
على كل شيء قدير " انتهى .
"الجامع لأحكام القرآن" (11 /
39-40) .

وقال ابن كثير في "تفسيره" (6 / 146) :
" وقوله : ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ )
أسند المرض إلى نفسه ، وإن كان عن قدر الله وقضائه وخلَقْه ، ولكن أضافه إلى نفسه
أدبا " انتهى .

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله :

ورد في سورة الكهف على لسان الرجل
الصالح في قصته مع موسى عليه السلام ، في قوله تعالى: ( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي
الْبَحْرِ ) إلى قوله تعالى: ( ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا )
لاحظت أنه عند السفينة قال: ( فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ) وعند ذكر الأبوين المؤمنين: ( فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا ) وعند ذكر قصة اليتيمين صاحبي الجدار: ( فَأَرَادَ رَبُّكَ ) فما الفرق بين التعابير الثلاثة ؟ وهل ذلك
يعني أن للرجل الصالح إرادة في الأمر مع إرادة الله ؟

فأجاب :

" الصحيح أن هذا الرجل هو الخضر صاحب
موسى عليه الصلاة والسلام ، وأنه نبي ، وليس مجرد رجل صالح بل الصحيح أنه نبي ،
ولهذا قال: ( وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ) أي : بل عن أمر الله سبحانه وتعالى .
وجاء في القصة نفسها في الصحيح أنه
قال لموسى: ( إنك على علم من علم الله علمك الله إياه لا أعلمه أنا ، وأنا على علم
من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت ) .
فدل ذلك على أنه من الأنبياء ،
ولهذا قال: ( فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا )
وقال : ( وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ) والرسول يعلم إرادة الله حيث جاءه الوحي بذلك .
وفي قصة السفينة نسب الأمر إليه (
فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ) هذا والله أعلم لأن الرب سبحانه ينسب إليه الشيء
الطيب ، والعيب ظاهره ليس من الشيء الطيب ، فنسبه إلى نفسه تأدبا مع ربه عز وجل،
فقال: ( فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ) وهذا عيب يراد منه أن تسلم السفينة حتى لا
يأخذها الملك ; لأنه كان يأخذ كل سفينة صالحة سليمة فأراد
الخضر أن يعيبها لتسلم من هذا الملك إذا رآها معيبة خاربة تسلم من شره وظلمه ،
فلما كان ظاهر الأمر لا يناسب ولا يليق إضافته لله نسبه لنفسه فقال : ( فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا )
وعند ذكر الأبوين المؤمنين قال : ( فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا ) كذلك لما كان أمرا طيبا نسبه إلى نفسه ؛ لأنه
مأمور من جهة الله عز وجل ( أردنا ) ، وذكر نون الجمع ؛ لأنه نبي ، والنبي رجل
عظيم فناسب أن يقول : ( أردنا ) ، ولأنه عن أمر الله وعن توجيه الله فناسب أن يقال
فيه : ( أردنا ) ، ولأنه كان عملا طيبا ومناسبا وفيه مصلحة .
ولما كان أمر اليتيمين فيه خير عظيم
وصلاح لهما ، ومنفعة لهما قال
: ( فَأَرَادَ رَبُّكَ ) فنسب الخير إليه سبحانه وتعالى ، وهذا من جنس
قول الجن في سورة الجن ، حيث قال سبحانه عن الجن : ( وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ
أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا ) الجن/10 ، فالشر لم يضيفوه إلى الله
سبحانه وتعالى، ولما جاء الرشد قالوا: ( أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا )
فنسبوا الرشد إلى الله سبحانه وتعالى ، لأن الرشد خير فنسبوه إلى الله ، وأما الشر
فلا ينسب إليه ، كما جاء في الحديث الصحيح : ( والشر ليس إليك ) ، وهذا من الأدب
الصالح ، من أدب الجن المؤمنين ، ومن أدب الخضر عليه الصلاة والسلام " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" (1
/109-111

والله أعلم

الفائزون في السؤال الخامس عشر:
_________________

الفائز الأول ..........................الصديق الزعيم يمنح 10نقط
الفائز الثاني...................الصديقة أميرة شروق تمنح 5 نقط
الفائز الثالث...................... الصديقة نعيمة تمنح 3 نقط
الفائز الرابع .........الصديقة الاقحوانة الملكية تمنح 2 نقط

"ألف مبارك لكم جميعاً "

๓ السؤال السادس عشر ๓

في سورة الروم آية جمعت الصلوات الخمس المفروضة
ما هي هذه الآية الكريمة ؟

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

"بالتوفيق للجميع "

جزاكِ الله خيراً
تمت الأجابة

"ألف مبارك للجميع

تمت الاجابة ... جزاكِ الله خيراً على مجهودك الطيب

تم الاجابة,,

بارك الله فيكِ أختي أسماء,,

جزاكي الله خيراً

بارك الله فيك اختي اسماء لقداتممت الاجابة

ومبروك الفوز للجميع وبالتوفيق لهم ان شاء الله

الأميرةشروق كتب:: جزاكِ الله خيراً
تمت الأجابة

"ألف مبارك للجميع

بارك الله فيكِ مبارك لكِ

الأقحوانة الملكية كتب:: تمت الاجابة ... جزاكِ الله خيراً على مجهودك الطيب

آمين ياارب ولكِ المثل

أطيآف التميمية كتب:: تم الاجابة,,

بارك الله فيكِ أختي أسماء,,

أنرتِ ,,ولكِ المثل

الزّعيم كتب:: جزاكي الله خيراً

ولكَ المثل

نعيمة كتب:

بارك الله فيك اختي اسماء لقداتممت الاجابة

ومبروك الفوز للجميع وبالتوفيق لهم ان شاء الله

ولكِ المثل ,,مبارك لكِ وللجميع

~رسالة تدبّر ~

القرآن كالصاحب ,
كلّما طالت الصحبة عرفتَ أسراره ,,
فالصاحب لايعطي سرّه من يجالسه دقائق ثم ينصرف !!

معك حق اختي اسماء ان القران الكريم مؤنسنا في حياتنا ومماتنا وكلما طال جلوسنا مع كتاب الله الله الا واكتشفنا اساراره ووفهمنا معانيه بالتدبر والتمعن في كل كلامه سبحانه وتعالى
اشكرك اختي الغالية على مجوداتك الطيبة وجزاك الله خيرا ان شاءالله
اختك التي تحبك دائما

أحبك الذي أحببتني فيه أخت نعبمة
جزاك الله كل خير لكلماتك الجميلة
مسابقة في رحاب القرآن الكريم - صفحة 7 13253390342

لا تقول هذا اختي فانك فعلا نعم الاخت ونعم الصديقة الصادقة والاخت الوفية

تستحقين كل خير وكل سعادة وكل ما تتمنينه الله يوفقه لك انه سميع مجيب الدعاء

» في رحاب القرآن الكريم (آداب التلاوة والاستماع )
» الدعوة عامة..حفل تكريم الفائزين في مسابقة رمضان (القرآن الكريم)
» فضل سور القرآن الكريم
» قصة سلة الفحم و القرآن الكريم
» ذكر الغراب في القرآن الكريم