الله ذكر البدعة في القرءان

عذراً أخ فارس
أنت لم تفهم الآية الكريمة
لم يقل أحد أن الدين هو الرهبانية
أنا أقول (ألله ذكر البدعة) قال عنها (حق رعايتها)، فهل كلام الله مردود ؟!
هل دين عيسى غير دين محمد ؟
وهل هذه الآية نزلت على غير محمد ؟
وهل هذه الآية تتكلم عن دين الكفار ؟
إما أن نقبل بكلام الله أو نكون من الجاحدين.
نحن لم نقل أننا نريد أن نسير على رهبانية قوم عيسى، أنا أعطي الدليل على جواز مدح البدعة الحسنة.
نعم المدح موجود في قوله تعالى (حق رعايتها)
هذا من أقوى الردود على من حرم البدعة مطلقاً وفضحهم.
هذا هو مذهب السلف الحقيقيين ، ومن حرم البدعة مطلقاً يكون من المغالين في ديننا.

عذراً ، قولك (لو كان دين عيسى كاملا) هذا فيه تشكيك بأن عيسى عليه السلام كان دينه ناقصاً!
وأظنك لم تنتبه للعبارة.
فكل الشرائع كانت كاملة مكملة على حسب الزمان الذي نزلت فيه.
وقولك ( لما جاء بعده اديان لتكمله): بعد عيسى لم يأت دين جديد، بل دين محمد هو دين عيسى ومن قبله من الأنبياء.
نقول شرع محمد أكمل الدين وأتمم النعمة.

منقول من تفسير القرطبي:
ثم قال: "ورهبانية ابتدعوها" أي من قبل أنفسهم. والأحسن أن تكون الرهبانية منصوبة بإضمار فعل، قال أبو علي: وابتدعوها رهبانية ابتدعوها. وقال الزجاج: أي ابتدعوها رهبانية، كما تقول رأيت زيدا وعمرا كلمت. وقيل: إنه معطوف على الرأفة والرحمة، والمعنى على هذا أن الله تعالى أعطاهم إياها فغيروا وابتدعوا فيها. قال الماوردي: وفيها قراءتان، إحداهما بفتح الراء وهي الخوف من الرهب. الثانية بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان كالرضوانية من الرضوان، وذلك لأنهم حملوا أنفسهم على المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والنكاح والتعلق بالكهوف والصوامع، وذلك أن ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا. قال الضحاك: إن ملوكا بعد عيسى عليه السلام أرتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة، فأنكرها عليهم من كان بقي على منهاج عيسى فقتلوهم، فقال قوم بقوا بعدهم: نحن إذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم، فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع. وقال قتادة: الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع. وفي خبر مرفوع: (هي لحوقهم بالبراري والجبال).
قوله تعالى: "ما كتبناها عليهم" أي ما فرضناها عليهم ولا أمرناهم بها، قاله ابن زيد. "إلا ابتغاء رضوان الله" أي ما أمرناهم إلا بما يرضي الله، قاله ابن مسلم. وقال الزجاج: "ما كتبناها عليهم" معناه لم نكتب عليهم شيئا البتة. ويكون "ابتغاء رضوان الله" بدلا من الهاء والألف في "كتبناها" والمعنى: ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله. وقيل: "إلا ابتغاء" الاستئناء منقطع، والتقدير ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. "فما رعوها حق رعايتها" أي فما قاموا بها حق القيام.

منقول
وجاء في تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي:
( ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى ءاثارهم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَءاتَيناه الإنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ) هي رفض النساء واتخاذ الصوامع (ابتَدَعُوهَا ) من قبل أنفسهم ( مَا كَتَبْناهَا عَلَيْهِمْ ) ما أمرناهم بها ( إِلاَّ ) لكن فعلوها ( ابْتِغَاء رِضوان ) مرضاة ( اللَّهِ) فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا .

أخ فارس
الدين كامل
نعم أكمل الله دينه قبل أن يقبض محمداً.
الإجتهاد لا يعني أن الدين ناقص،

ماذا تقول في (كل عين زانية) ؟

قول (أحدهما : الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله .)
هل هذا كلام إبن كثير ؟ كيف تسلم أنه كلامه وليس إضافة على تفسيره ؟


قول ( وإنما أراد- بقوله المذكور البدعة اللغوية) : من هو العالم الذي قال ذلك ؟
وقولك (فهل قول ابن كثير وابن رجب لا يؤخذ به) : أعطني قول مجمع عليه عن هذا في المذاهب الأربعة.


قول النبي (فمن رغب عن سنتي) هل تظن أن النبي يقصد النوافل ؟ النبي يقصد الشريعة أي العقيدة.
نعم لا رهبانية في شرع محمد وهذا ثابت، النبي نهى عن المغالاة والتفريط.


أنا لا زلت منتظراً ردكم على حديث النبي (كل عين زانية) هل هذا يشمل الأنبياء ؟

زين الزين كتب:

أخ فارس
الدين كامل
نعم أكمل الله دينه قبل أن يقبض محمداً.
الإجتهاد لا يعني أن الدين ناقص،

اخي العزيز زين :

تشريع العبادات في الدين من الأمور التوقيفية التي لا يجوز
الاجتهاد فيها أو القياس فيها

القاعدة الاصولية المعروفة عند العلماء و اهل الحديث وأئمة المذاهب هي

(((الأصل في العبادات التوقيف )))




فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى، وإلا دخلنا في معنى قوله: أَمْ
لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ
اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ
الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[الشورى:21].

والعادات الأصل فيها العفو، فلا يحظر منها إلا ما حرمه الله وإلا دخلنا في معنى قوله: قُلْ
أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ
مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ
تَفْتَرُونَ

[يونس:59].

توضيح قاعدة " أن الأصل في العبادات التوقيف " كما "أن الأصل في
المعاملات والعقود الإباحة"،

هذه قاعدة نفيسة ومهمة جداً ونافعة للإنسان،
فبالنسبة للعبادات لا يجوز للإنسان أن يخترع من نفسه عبادةً لم يأذن بها
الله عز وجل، بل لو فعل لكان قد شرع في الدين ما لم يأذن به الله، فلم يكن
لأحدٍ أن يتصرف في شأن الصلاة أو الزكاة أو الصوم أو الحج زيادة أو نقصاً
أو تقديماً أو تأخيراً أو غير ذلك، ليس لأحد أن يفعل هذا، بل هذه الأمور
إنما تتلقى عن الشارع، ولا يلزم لها تعليل، بل هي كما يقول الأصوليون: غير
معقولة المعنى، أو تعبدية، بمعنى أنه ليس في عقولنا نحن ما يبين لماذا كانت
الظهر أربعاً، والعصر أربعاً، والمغرب ثلاثاً، والفجر ركعتين، ليس عندنا
ما يدل على ذلك إلا أننا آمنا بالله جل وعلا، وصدّقنا رسوله صلى الله عليه
وسلم، فجاءنا بهذا فقبلناه، هذا هو طريق معرفة العقائد وطريق معرفة
العبادات، فمبناها على التوقيف والسمع والنقل لا غير، بخلاف المعاملات
والعقود ونحوها، فإن الأصل فيها الإباحة والإذن إلا إذا ورد دليل على المنع
منها، فلو فرض مثلاً أن الناس اخترعوا طريقة جديدة في المعاملة في البيع
والشراء عقداً جديداً لم يكن موجوداً في عهد النبوة، وهذا العقد ليس فيه
منع، ليس فيه رباً ولا غرر ولا جهالة ولا ظلم ولا شيء يتعارض مع أصول
الشريعة، فحينئذٍ نقول: هذا العقد مباح؛ كما ذكر الفقهاء ذلك في عقود
كثيرة، فنقول: الأصل في العبادات التوقيف، والأصل في المعاملات والعقود
ونحوها الإباحة والإذن.



واذا سألنا هل النبي صلى الله عليه وسلّم توفي وقد بقي شيء من الدين المقرب إلى الله تعالى لم يبيّنه؟
أبداً
فالنبي عليه الصلاة والسلام بين كل الدِّين إما بقوله، وإما بفعله، وإما
بإقراره إما ابتداءاً أو جواباً عن سؤال، وهو ما ترك شيئاً مما يحتاجه
الناس في عبادتهم ومعاملتهم وعيشهم إلا بينه يدلك على ذلك قوله تعالى:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نعمتي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً }(المائدة 3).

و كل من ابتدع شريعة في دين الله
ولو بقصد حسن فإن بدعته هذه مع كونها ضلالة تعتبر طعناً في دين الله عز
وجل، تعتبر تكذيباً لله تعالى في قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ } لأن هذا المبتدع الذي ابتدع شريعة في دين الله تعالى وليست في
دين الله تعالى كأنه يقول بلسان الحال إن الدين لم يكمل لأنه قد بقي عليه
هذه الشريعة التي ابتدعها يتقرب بها إلى الله عز وجل

وما اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه ((ما
تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله
ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه).






باب الااجتهاد مفتوح في تطبيق العبادات والسنن والنوافل الموجودة بالاسلام وليس في ابتداع وتشريع عبادات جديدة

نستطيع الاجتهاد بالوسائل التي تخدمنا في تطبيق العبادات




ومن يقول عن الانترنت والمدارس وغيرها انها بدع

هذا في الواقع ليس ببدعة بل هذا وسيلة إلى مشروع، والوسائل تختلف
باختلاف الأمكنة والأزمنة، ومن القواعد المقررة أن الوسائل لها أحكام
المقاصد فوسائل المشروع مشروعة، ووسائل غير المشروع غير مشروعة، بل وسائل
المحرم حرام. والخير إذا كان وسيلة للشر كان شرّاً ممنوعاً واستمع إلى الله
عز وجل يقول: {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ }(الأنعام 108)، وسب آلهة
المشركين ليس عدواً بل حق وفي محله لكن سب رب العالمين عدو وفي غير محله
وعدوان وظلم، ولهذا لما كان سب آلهة المشركين المحمود سبباً مفضياً إلى سب
الله كان محرماً ممنوعاً، سقت هذا دليلاً على أن الوسائل لها أحكام المقاصد
فالمدارس وتصنيف العلم وتأليف الكتب وإن كان بدعة ((اصطلاحا ولفظا )) لم يوجد في عهد النبي
صلى الله عليه وسلّم على هذا الوجه إلا أنه ليس مقصداً بل هو وسيلة
والوسائل لها أحكام المقاصد. ولهذا لو بنى شخص مدرسة لتعليم علم محرم كان
البناء حراماً ولو بنى مدرسة لتعليم علم شرعي كان البناء مشروعاً.

انا لست مع تحسين البدع المخالفة لشريعتنا ، بل أنا مع ما سماه النبي في حديثه سنة حسنة. فأكون بذلك غير مبالغ في تحريم الأمور التي توافق الشرع من المآذن العالية ونقط المصحف والأذان الثاني يوم الجمعة ومحاريب المساجد وكتابة (صلى الله عليه وسلم) بعد كتابة إسم النبي وصلاة التراويح جماعة وغير ذلك من الأمور التي لا تخالف إجماع الأمة وأقله أسميها سنة حسنة كما أخبر النبي أنه له ثوابها وثواب من عمل بها من بعده.
أنا أريد أن نقترب في وجهات النظر ولا أريد أن نختلف بل أريد أن نتوصل إلى نقطة مشتركة نتفق فيها على أن ما خالف الشرع فهو مردود وما وافق الشرع فهو حسن ولست مصراً على تحديد عبارة معينة في ذلك،
فألتزم بما قاله النبي في حديثه عندما سمى ما يخالف الشرع ب (سنة سيئة) وبما وافق الشرع ب (سنة حسنة).
كل عام وألمنتدى وأعضائه وقراؤه بخير .
أسأل الله أن يلهمنا الصواب والحكمة.

زين الزين كتب:

أنا لا زلت منتظراً ردكم على حديث النبي (كل عين زانية) هل هذا يشمل الأنبياء ؟

كيف نتجرأ أن نسأل هذا السؤال اخي زين قبل فهم معنى الحديث

((عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية ))

وفي شرح الحديث قال المباركفوري رحمه الله في "تحفة الأحوذي" (8 / 58) :
" أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية.

فبأي جرأة نسأل عن عين الانبياء ان كانت مشمولة بالحديث أو لا

وهم المعصومين وأفضل الخلق حاشاهم ان ينظروا الى اجنبية

كل هنا (( تعني عموم من ينظر الى اجنبية والانبياء لاينطرون الى اجنبيات وعندما نسال عن الانبياء ان كانو مشمولين ام لا وكأننا نقول الانبياء ينظرون لأجنبيات وثم نسأل فهل عينهم زانية !!!!!!!! ))

بالله عليك من هو العالم الذي اصطلح ان هذا الحديث هو مقياس مشابه لحديث كل بدعة ضلالة


القائلون بهذا القول لو علموا تحقيقا قاعدة العرب في معنى أن العموم يراد به الخصوص لعرفوا الفرق بين الحديثين وبين الكليات


انا اريد ان أسألك (( كل نفس ذائقة الموت )) هل الانبياء مشمولين أم لا ؟؟؟؟


[size=21]هذا جواب الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله قال في فتح الباري (13/254 ) :وقوله: كل بدعة ضلالة. قاعدة شرعية كلية بمنطوقها ومفهومها، أما منطوقها فكأن يقال: حكم كذا بدعة، وكل بدعة ضلالة، فلا تكون من الشرع، لأن الشرع كله هدى. انتهى.



[/size]