لمن يريد ان يغير اسم عضويته بالمنتدى ((الأحوال المدنية )) ^^

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل
الحكم على موضوع سجل كفارتك ان كانت مشروعة ام لا يجب ان نتفهم القواعد
الاصولية التالية عند ائمة اهل الحديث وعلماء الفقه الاسلامي

القاعدة الاصولية الأولى المعروفة عند العلماء و اهل الحديث وأئمة المذاهب هي
(((الأصل في العبادات التوقيف )))

اي ان تشريع العبادات في الدين من الأمور التوقيفية التي لا يجوز
الاجتهاد فيها أو القياس فيها

فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى، وإلا دخلنا في معنى قوله: أَمْ
لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ
اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ
الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[الشورى:21].

أما العادات الأصل فيها العفو، فلا يحظر منها إلا ما حرمه الله وإلا دخلنا في معنى قوله: قُلْ
أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ
مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ
تَفْتَرُونَ

[يونس:59].

توضيح قاعدة " أن الأصل في العبادات التوقيف " كما "أن الأصل في
المعاملات والعقود الإباحة"،

هذه قاعدة نفيسة ومهمة جداً ونافعة للإنسان،
فبالنسبة للعبادات لا يجوز للإنسان أن يخترع من نفسه عبادةً لم يأذن بها
الله عز وجل، بل لو فعل لكان قد شرع في الدين ما لم يأذن به الله، فلم يكن
لأحدٍ أن يتصرف في شأن الصلاة أو الزكاة أو الصوم أو الحج زيادة أو نقصاً
أو تقديماً أو تأخيراً أو غير ذلك، ليس لأحد أن يفعل هذا، بل هذه الأمور
إنما تتلقى عن الشارع، ولا يلزم لها تعليل، بل هي كما يقول الأصوليون: غير
معقولة المعنى، أو تعبدية، بمعنى أنه ليس في عقولنا نحن ما يبين لماذا كانت
الظهر أربعاً، والعصر أربعاً، والمغرب ثلاثاً، والفجر ركعتين، ليس عندنا
ما يدل على ذلك إلا أننا آمنا بالله جل وعلا، وصدّقنا رسوله صلى الله عليه
وسلم، فجاءنا بهذا فقبلناه، هذا هو طريق معرفة العقائد وطريق معرفة
العبادات، فمبناها على التوقيف والسمع والنقل لا غير، بخلاف المعاملات
والعقود ونحوها، فإن الأصل فيها الإباحة والإذن إلا إذا ورد دليل على المنع
منها، فلو فرض مثلاً أن الناس اخترعوا طريقة جديدة في المعاملة في البيع
والشراء عقداً جديداً لم يكن موجوداً في عهد النبوة، وهذا العقد ليس فيه
منع، ليس فيه رباً ولا غرر ولا جهالة ولا ظلم ولا شيء يتعارض مع أصول
الشريعة، فحينئذٍ نقول: هذا العقد مباح؛ كما ذكر الفقهاء ذلك في عقود
كثيرة، فنقول: الأصل في العبادات التوقيف، والأصل في المعاملات والعقود
ونحوها الإباحة والإذن.

واذا سألنا هل النبي صلى الله عليه وسلّم توفي وقد بقي شيء من الدين المقرب إلى الله تعالى لم يبيّنه؟
أبداً
فالنبي عليه الصلاة والسلام بين كل الدِّين إما بقوله، وإما بفعله، وإما
بإقراره إما ابتداءاً أو جواباً عن سؤال، وهو ما ترك شيئاً مما يحتاجه
الناس في عبادتهم ومعاملتهم وعيشهم إلا بينه يدلك على ذلك قوله تعالى:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نعمتي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً }(المائدة 3).

و كل من ابتدع شريعة في دين الله
ولو بقصد حسن فإن بدعته هذه مع كونها ضلالة تعتبر طعناً في دين الله عز
وجل، تعتبر تكذيباً لله تعالى في قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ } لأن هذا المبتدع الذي ابتدع شريعة في دين الله تعالى وليست في
دين الله تعالى كأنه يقول بلسان الحال إن الدين لم يكمل لأنه قد بقي عليه
هذه الشريعة التي ابتدعها يتقرب بها إلى الله عز وجل

وما اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه ((ما
تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله
ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه).

اذا باب الااجتهاد مفتوح في تطبيق العبادات والسنن والنوافل الموجودة بالاسلام وليس في ابتداع وتشريع عبادات جديدة

نستطيع الاجتهاد بالوسائل التي تخدمنا في تطبيق العبادات

أما إحداث عبادة أو طريقة في التعبّد لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه
وسلم باب مِن أبواب البِدع .
ولأن العبادات مبنيّة على التوقيف .

*القاعدة الاصولية الثانية هي :

( شرعية
الأصل لا تستلزم شرعية الوصف )

, ان ادخال صفاتٍ جديدة لا
دليل عليها من الأقوال أو الأفعال أو التقييد بزمانٍ أو مكان, لايجوز بالدين
هذا الباب تسده قاعدة أصولية عظيمة جداً لها فائدتها الكبيرة المهمة,
ونصها يقول :- ( شرعية
الأصل لا تستلزم شرعية الوصف )
:- إن الأصل في العبادات الإطلاق
عن الصفة والزمان والمكان والمقدار فمن قيد عبادة بصفة معينة, فإن قيده هذا شيء
زائد على مجرد الأصل فلابد أن يأتي على هذا القيد بدليلٍ صحيح صريح, ولاحق له أن
يستدل على شرعية هذه الصفة بالدليل الذي يثبت أصل العبادة لأن دليل الأصل للأصل
والوصف شيء زائد, فالأصل الإطلاق والأصل
بقاء المطلق على إطلاقه ولا يقيد بشيء من المقيدات إلا بدليل, فيجب ان يكون هناك الدليل المثبت
لشرعية هذه الصفة وهذا التخصيص, فلابد أن تفرق بين أصل الشيء وبين القدر الزائد عليه وشرعية
الأصل لا يلزم منها شرعية هذا الوصف
أصل العبادة واضح ولكن يجب الدال على جواز إيقاع هذه
العبادة على هذه الصفة المعينة, لأنه يحدث ربط هذه العبادة بشيء زائد فأين
البرهان على
هذا الربط؟ ومن قيد عبادة بزمانٍ أو مكان أو مقدارٍ معين يعتقد أنه فيجب أن
يعود لقاعدة : إن الأصل إطلاق العبادة عن هذا الزمان والمكان والمقدار
فتقييدها بزمانٍ معين أو
مكانٍ معين أو مقدارٍ معين شيء زائد على الأصل
والاستدلال بالدليل المثبت لأصل العبادة لايكفي إنما يثبت أصل العبادة ولا
خلاف في مشروعية الأصل وإنما الخلاف إنما هو في هذا القدر
الزائد على الأصل, فأين دليله؟
لأن دليل
الأصل للأصل ويبقى القيد الزائد عن الأصل مفتقر لدليل آخر, لأن شرعية الأصل لا
تستلزم شرعية الوصف فليس لأحدٍ أن يقيد العبادات المطلقة بصفات معينة أو أزمنة
معينة أو أمكنة معينة لا دليل عليها لأن ذلك وهذا إحداث في الدين والعبادة وكل إحداثٍ في الدين والعبادة
فهو رد, فالشرع مبناه على الاتباع لا على الابتداع ومبنى العبادات على على التوقيف والاقتداء
والاقتضاء لا على الشهوات والاستحسانات والأهواء

ومن
ثم نستطيع فهم حديث من سن سنة حسنة وعدم تعارضها مع حديث (( من احدث في
امرنا هذا ماليس منه فهو رد )) وحديث (( كل بدعة ضلالة )) وحديث (( ان الله
يحجب توبة صاحب البدعة حتى يترك بدعته))

ويجب ان نعلم ان كل سنة حسنة او كل عمل حسن نفعله يجب ان يخضع لميزان الشرع
وعندما
يخضع لميزاان الشرع يجب ان يخضع للقواعد الاساسية بالدين الاسلامي ومنها
القاعدتان الأصوليتان سابقا فيجب ان نعرض الامر على الشرع ونحكم بعدها هل
هو موافق لشرع ام هو مردود ..ولايكفي النية الحسنة
___________________

ومن الامثلة على ذلك قول النووي رحمه الله

وقال في"الترغيب عن صلاة
الرغائب الموضوعة"(ص7- : ( فإن الشريعة لم ترِد بالتقرب إلى الله تعالى
بسجدةٍ منفردةٍ لا سبب لها، فإن القرب لها أسباب، وشرائط، وأوقات، وأركان،
لا تصح بدونها.

فكما لا يتقرب إلى الله تعالى
بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة من غير نسكٍ
واقعٍ في وقته بأسبابه وشرائطه؛فكذلك لا يتقرب إليه بسجدةٍ منفردةٍ، وإن
كانت قربةً، إذا لم يكن لها سبب صحيح.

وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل
بالصلاة والصيام في كل وقتٍ وأوانٍ، وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى
بما هو مبعد عنه، من حيث لا يشعرون)

قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه
الله (.. وقريباً من ذلك أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه
مخصوص فيريد بعض الناس أن يحدث فيها أمراً آخر لم يرد به الشرع زاعماً انه
يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لأن الغالب على العبادات التعبد ومأخذها
التوقيف)اه أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد باب فضل صلاة
الجماعة

قال الإمام ابن دقيق العيد الشافعي
رحمه الله أن الخصوصيات بالوقت أو بالحال والهيئة والفعل المخصوص يحتاج
إلى دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه) راجع كتاب أحكام الأحكام شرح عمدة
الأحكام لابن دقيق العيد (1/119) باب فضل صلاة الجماعة

وقال الإمام أبو شامة رحمه
الله(ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع بل تكون أفعال
البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه
بنوع العبادة فإن كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة من دون غيرها
كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة في رمضان ومن الأزمان
ماجعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر كعشر من ذي الحجةوليلة القدر
التي هي خير من ألف شهر...

والحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت صفة عبادة رسول الله  ..) الباعث ص165

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح(... والأصل الاتباع والخصائص لا تثبت إلاَّ بدليل ..) كتاب الصلاة /خطبة الإما في الكسوف

وقال العلامة الهيتمي في سياق
كلامه على بدعية تخصيص النصف من شعبان بالصيام وليله بالقيام

(واطال النووي
في فتاويه في ذمهما وتقبيحهما وانكارهما ))
وهذا يبين أنَّ الأمور
التوقيفية لا يجوز الاجتهاد فيها أو القياس فيها وبناءً على ذلك يتبين لنا
أنَّ التزام كيفيات وهيئات معينة دون إذن من الشارع بذلك ومنها التزام
أوقات معينة بعبادات لم يوجد لها ذلك كل ذلك بدع لايجوز فعلها عند الأئمة
المحققين لأنَّ الأصل في العبادات التوقيف

( )

((الأصل في العبادات المنع او التوقيف ))

[b]

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك

تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي وغيره

السؤال:
انتشر في العديد من المنتديات مواضيع تدعو
الأعضاء إلى أن يسجل كل عضو حضوره بالتسبيح والتحميد والتكبير ، وبعضها
تدعو إلى أن يذكر كل عضو اسمًا من أسماء الله الحسنى، وبعضها تدعو إلى
الدخول من أجل الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما
حكم الشرع في مثل هذه المواضيع؟

الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنَّ العمل المذكور في السؤال، وهو جمع عدد
معين من الصلوات على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خلال الدخول على
مواقع معينة على الإنترنت أمرٌ حادثٌ، لم يفعله النبي -صلى الله عليه
وسلم- ولا أحدٌ من أهل القرون المفضلة من الصحابة والتابعين، الذين كانوا
في غاية الحرص على الخير والعبادة.
ولم يُنقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
عقد هذه الحِلَق أو أمر الناس بإقامتها، كما لم يُنقل عن أحد من أصحابه
أنهم أقاموا الحِلَق أو أمروا بإقامتها من أجل هذا العمل مع أنهم كانوا
أشد الناس حباً له وطاعةً لأمره واجتناباً لنهيه.
وعلى كل حالٍ فإن اجتماع هؤلاء في بعض مواقع
الإنترنت من أجل الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر مبتدع ليس له
أصل في الدين، سواء أكان من قبيل الذكر الجماعي إذا كانوا يجتمعون في وقت
واحد، أم لم يكن كذلك بأن كانوا يجتمعون في أوقات متفرقة.
ومن زعم أن هذا النوع من الذكر شرعي فيقال له:
إن النبي -صلى الله عليه وسلم- إما أن يكون عالماً بأنه من الشرع وكتمه عن
الناس، وإما أن يكون جاهلاً به وعلمه هؤلاء الذين يقيمونه اليوم.
وكلا الأمرين باطلٌ قطعاً؛ لأن النبي -صلى الله
عليه وسلم- بلَّغ كلَّ ما أمر به ولم يكتم من ذلك شيئاً، كما أنه أعلم
الناس بالله وبشرعه.
وبهذا يتضح أن هذا العمل ليس من الشرع، وهو من
الأمور المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إياكم
ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة". أخرجه أبو داود (4607) والنسائي
(1578).
وقد تكلم كثيرٌ من أهل العلم عن حكم الذكر،
وبينوا المشروع منه والممنوع منه، ومن ذلك ما أشار إليه الأخ السائل من
فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهما الله
تعالى-.
والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الشيخ أحمد بن عبدالرحمن الرشيد
http://islamport.com/w/ftw/Web/3353/6418.htm

سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم والشيخ الفاضل / عبد الرحمن السحيم
أرجو أن تخبرني ما حكم مثل هذه المشاركة التي
انتشرت في المنتديات وهو موضوع بعنوان ( سجل حضورك بالصلاة على النبي صلى
الله عليه وسلم )
ومنهم من يقول أنها بدعه
أرجو إفادتي وجزاك الله خيراً

الجواب:
هذا من البدع الْمُحدَثَة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من البدع الْمُحدَثَة
نعم .. لو تم التذكير به في يوم أو في مناسبته كيوم الجمعة الذي جاء الحث على إكثار الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس
أما أن يكون بشكل يومي ، وسجِّل حضورك
فهذا لا شك أنه من البدع
والله أعلم
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=31920
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=3304

انتشرت مواضيع متنوعة في المنتديات منها تسجيل الخروج من المنتدى أو الموقع بذكر كفارة المجلس .
أو تسجيل الدخول بالصلاة على النبي .. ما مشروعية هذه المواضيع ؟
السؤال :

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انتشرت مواضيع متنوعة في المنتديات منها تسجيل الخروج من المنتدى أو الموقع بذكر كفارة المجلس .

وأيضا تسجيل الدخول إلى الموقع بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم أو
ذكر اسم من أسماء الله الحسنى ، وفي كل الحالات يثبت موضوع ويقوم الأعضاء
بالرد عليه عند دخولهم وخروجهم.

فنرجو من سماحتكم توضيح مدى مشروعية هذه المواضيع مع التفصيل في كل حالة إن أمكن.

هذا وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم.

الجواب :

هذه من البدع المحدَثة .

فتحديد ذِكر مُعيّن بعدد مُعيّن أو بزمن مُعيّن لم يُحدده الشرع لا يجوز ، وهو من البِدع الْمُحدَثَـة ، خاصة إذا التُزِم به .

وحقيقة البدع استدراك على الشرع .

ثم إن في البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم

قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد
اتـّـهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) فما لم
يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً .

وبعض الأعضاء يزعم أن فيه خيراً ، ولا خير فيه ، إذ لو كان خيراً لسبقنا
إليه أحرص الناس على الخير ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ورضي
الله عنهم .

فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو
خَرَجوا ، ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه
كانوا يُواظبون عليه ، فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام
بالقول .
وحسن النية لا يُسوِّغ العمل .

وابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد الذين يتحلّقون وأمام كل حلقة
رجل يقول : سبحوا مائة ، فيُسبِّحون ، كبِّروا مائة ، فيُكبِّرون ...

فأنكر عليهم - مع أن هذا له أصل في الذِّكر - ورماهم بالحصباء

وقال لهم : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟

قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصىً نَعُدّ به التكبير والتهليل والتسبيح

قال : فعدوا سيئاتكم ! فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة
محمد ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ،
وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي
أهدي من ملة محمد ، أو مُفتتحوا باب ضلالة ؟

قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير !

قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم
منكم ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا
يوم النهروان مع الخوارج . ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها .

والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم

شبكة المشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&cat=13&ref=804

حكم تسجيل الحضور اليومي للمنتديات بالصلاة على النبي

السؤال:
انتشرت في المنتديات مواضيع تحمل اسم "سجل حضورك
بالصلاة على النبي" بحيث يشارك فيها العضو بكتابة رد يحوي صلاة على النبي
صلى الله عليه وآله وسلم. فهل هذه الطريقة مشروعة بارك الله فيكم؟

الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإنه ينبغي التنبيه على أمر مهم، وهو أن كثيرًا
من الإخوة يقصدون الخير وتكثير الحسنات فتخطر على بالهم بعض الأفكار في
ترديد الأذكار أو الصلوات على نبينا صلى الله عليه وسلم وهم يشكرون على
هذا الحرص على فعل الخيرات، وهو يدل على صحة الإيمان وحياة القلب، فجزاهم
الله عن المسلمين خير الجزاء. غير أنه يجب التنبه إلى أن العبادات مبناها
على التوقيف، فكل اقتراح في بابها يجب أن يكون مستندا على دليل، فهي ليس
مثـــل العادات التي مبناها على الإباحة، فالأصل فيها أنه يجوز فعلها ما
لم يأت دليل يحظرها.
فالواجب أن يحذر المسلم أن يقع في المحدثات التي
حذر منها نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال " إياكم ومحدثات الأمور"
وقال –عليه الصلاة والسلام- "كل بدعة ضلالة"، ومن ذلك أن يكون الذكر على
هيئة جماعية أو التزام جماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.
فلو فرضنا أن طالبا للخير دعا إلى أن لا يدخل
أحد مجلسهـم ـ مثلا ـ إلا أن يسلم ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
كلما دخل قبل أن يجلس لقلنا له:
لك أن تذكر أهل مجلسك بفضائل الصلاة على نبينا
صلى الله عليه وسلم وتدعوهم إلى الإكثار منها، كما ورد في السنة، ولكن لا
تجعل ذلك على هيئة الالتزام الجماعي بالطريقة التي دعوت إليها؛ خشية أن
يكون من الإحداث في الدين، إذ لم ترد مثل هذه الهيئة عن النبي صلى الله
عليه وسلم أو الصحابة. ومثل هذا ما يقترحه بعض أهل الخير الحريصين على
الفضل في المنتديات، بالتزام الزائر بذكر مخصوص أو صلاة على النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم عند دخــوله، فله أن يذكر إخوانه بأن يحرص كل مشترك
على التذكير بآية أو حديث أو فضل عمل، أو حكمة يختارها يذكرنا بها فإن ذلك
من الذكرى التي تنفع المؤمنين، ولكن لا يلزم الجميع على أن يسجلوا حضورهم
بالصلاة مثلا أو غير ذلك من الأذكار المخصوصــة، فإن هذا يشبه الالتزام
الجماعي الذي لم يثبت به دليل، وقد ورد عــن الصحابة النهي عنه. فقد نهى
ابن مسعود رضي الله عنه قومًا كانوا قد اجتمعوا في مسجد الكوفة يسبحون
بالعدّ بصورة جماعية وذكر لهم إن ذلك من الإحداث في الدين. [قد رواه
الدارمي وغيره بإسناد صحيح].
وأخيرا نذكر بما قاله العلماء بأن البدع تبدأ
صغارا ثم تؤول كبارًا، بمعنى أن الإحداث في الدين -وهي البدع- يتطور ويزاد
فيه ويبنى عليه، ولا يقف عند حد، حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن
بالبدع، ولا يعرف المسلمون ما ورد مما حدث، كما فعلت الصوفية المبتدعة حتى
آل بها الأمر إلى أن اخترعت طرقا وهيئات في الذكر ما أنزل الله بها من
سلطان، وكل ذلك بسبب التسامح في البدء بالبدع الصغيرة، حتى صارت كبيرة.
ولهذا كان السلف الصالح ينهون عن الابتداع أشد النهي، كما ذكر ذلك وروى
عنهم ابن وضاح في كتابه القيم البدع والنهي عنها، وذكره غيره مثل الطرطوشي
في كتابه الحوادث والبدع، وأبو شامة في كتابه الباعث على إنكار البدع
والحوادث.
والله أعلم.
المفتي: حامد بن عبد الله العلي
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=5592

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

افتتاح المنتديات بالتهليل والتكبير

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:
نلاحظ في كثير من المنتديات مواضيع يبدأ العضو
الأول بقول سبحان الله، والثاني: الله أكبر، وهكذا يستمرون في التسبيح
والتهليل في كل مرة يتم الدخول إلى المنتدى.
فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم؟.

الجواب:
الحمد لله.
وعليكم السلام ورحمة والله وبركاته. وبعد:
فالذي أراه أن هذا العمل من قبيل الذكر الجماعي البدعي، بل ربما كان من اتخاذ آيات الله هزواً. نسأل الله العافية. والله أعلم.
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
http://islamport.com/w/ftw/Web/3353/1642.htm
فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

سجل حضورك بداية بأية شريفة أو حديث نبوي أو حكمة هادفة

السؤال:
ما حكم هذا الموضوع؟

وهل هو له نفس حكم "سجل حضورك بالصلاة على الرسول على الصلاة والسلام " ؟

هذا الموضوع:

سجل حضورك بداية بأية شريفة أو حديث نبوي أو حكمة هادفة

السلام عليكم ورحمة الله‎ ‎وبركاته‎

والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

هذه الصفحة مخصصة لتسجيل حضوركم اليومى ( وحسب‎ ‎ظروفكم) ، ‏لتسجلوا بها ما ما تجود

به قريحتكم من آية قرآنية، أو حديث نبوى ، أو‎ ‎حكمة، أو موعظة‎.

ذالك فى بداية كل زيارة لكم للمنتدى ,وأتمنى أن نقوم من خلاله بجمع الحكم والأيات والأدعية المأثورة في

موضوعا

واحد يكون لنا تذكرة بشكل دائم

جزاكم الله كل الخير

علما أن هذة موجودة في أغلب المنتديات
الجواب:
أما تسجيل الحضور بِما هو قُرْبَة وطاعة ، فلا يجوز ؛ لأنه مُتضمّن توقيت عبادة بِزَمِن لم يرد توقيتها به في الشريعة .
وأما تسجيل الحضور بِحِكْمة أو فائدة ، أو بيت من الشعر فلا حرج في ذلك ؛ لأنه لا يُقصد بها التقرّب إلى الله ابتداء .

تنبيه :
قولهم : (ما ما تجود به قريحتكم من آية قرآنية، أو حديث نبوى ...)
أقول : لا يصحّ هذا القول ؛ لأن الآية أو الحديث ليست مما تجود به القريحة !
وإنما يكون ذلك فيما يكون من بُنيّات أفكار الإنسان وقوله ونظمه خاصة .

والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=72637
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=5096

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

سجل حضورك بذكر سنة من سنن نبيك صلى الله عليه وسلم
السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل ( أسعد الله أيامك بكل خير )

ما رأى فضيلتكم فى هذا الموضوع هل هو من البدع المحدثة أم ماذا أرجو التوضيح ؟؟؟

وافتنا الوسائل بما ساء الأنفس ..
وهز المشاعر ..
وآذى القلوب ..
نــــعم .. والله ..
سب صريح ، وتلميح قبيح ، وصوت بجيح .. ينعق بأذية محمد صلى الله عليه وسلم
ومن آذاه عليه الصلاة والسلام .. فقد آذانا أعظم أذيه ..
^
^
^
من كتيب حقيقة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن سرار اليامي

وقفت أتأمل كثيرا ماذا قدمت لنصرته صلى الله عليه وسلم فلم أجد سوى الاستنكار
أين الدفاع عنه بالقول والفعل لم أجد والله المستعان
ثم خطر ببالي أن اكتب في هذا المجلس هذاالموضوع والذي فيه أطلب من الاعضاء
أن يسجلوا حضورهم بذكر سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ليكتب لنا الله بإذنه الاجر
فكم مرة انقبض قلبي وضاقت أنفسي إذا تخيلت يوم القيامة وأنا أسأل عن موقفي وما قدمت أمام
هذه الحملة السيئة التي أساءت لنا ولنبينا صلى الله عليه وسلم ..
أسأل الله أن يرينا في كل من أساء لنبينا صلى الله عليه وسلم مايثلج صدورنا ويقر أعيننا أنه ولي ذلك والقادر عليه سبحانه ..

أتمنى منكم التفاعل ...

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أيامك بكل خير

ذِكر سُنة من سُنن النبي صلى الله عليه وسلم ، هذا من باب نشر السنة .
ومع ذلك فلا يصلح تقييده بالحضور أو بالانصراف من المنتدى ، وإنما يكون كل يوم مثلا ينشر سُنة من سُنن النبي صلى الله عليه وسلم .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4069

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

شعار ديننا " الدين النصيحة "
السؤال:

شيخنا الفاضل بارك الله بك

وجدت هذا الموضوع في أحد المنتديات ، وأريد أن أعرف صحته من عدمها

دمت بحفظ الرحمن

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شعار ديننا " الدين النصيحة " فما أجمل أن يتناصح المؤمنين فيما بينهم، تقوية للإيمان في النفوس المطمئنة، وصحوة من الغفلات

وليكن في مفهومنا أن من ينصحك هو خير محب لك، خطرت في بالي فكرة تبادل
النصائح , و الحكم في هذا الموضوع، وكل من يدخل ويمر على هذه الصفحة يكتب
نصيحة أو حكمة لمن بعده وللجميع

فربما كانت معك يوم العرض تحاج بها عند الله، ولن تخسر شئيا، وجزاكم الله خيرا جميعا، ونصيحتي لنفسي ولمن بعدي وللجميع

" إتق الله حيث ماكنت "

الجواب:

وبارك الله فيك .

لا بأس بالتذكير والنصح ، بل هو أمر مشروع ، إلا أن المحذور ارتباطه بزمان
مُعيّن أو مكان مُعيّن لم يأتِ تحديده في الشرع ، ولا تقييده به . فإذا
كان عاما لا يرتبط بِزمان مُعين ولا بِمكان مُعيّن ؛ فلا بأس به . والله
تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2817

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

ما رايكم فيمن يقول انه يسن سنه حسنه بوضعه موضوع سجل دخولك بنطق الشهادتين

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم

أخت تسأل..

اولاً" جزاكم الله خير ولاحرمتم الاجر والمثوبه
لدي سؤال يطرح عدة مواضيع
سجل حضورك بنطق بالشهادتين والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم
وتذكير او آيه أوحديث وسوره من سور القرآن الكريم بأسم صحابي
واتمنى اجابة كل واحده على حدى
وما رايكم فيمن يقول انه يسن سنه حسنه بوضعه مثل هذه المواضيع ويستدل
بقول الرسول صلى الله عليه وسلم "من سن سنه حسنه فله اجرها واجر من
عمل بها الى يوم القيامه لاينقص ذلك من اجورهم شيء 0000000 الى آخر
الحديث"
وجعلكم الله ممن يدخلون الجنه من غير حساب

حفظكم الله تعالى
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

سَبَقَتْ عِدّة إجابات حول تسجيل الدخول أو الحضور بالاستغفار أو التسبيح ونحو ذلك ، ومن ذلك :
سجل حضورك اليومي بالاستغفار، سجل حضورك بالصلاة على النبي أو باسم مِن أسماء الله الحسنى
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=157

ما حُكم موضوع ( سجل دخولك اليومي بالدعاء لوالديك ) ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1269

المشاركة بدعاء كل يوم وتخصيص دعاء للصباح ، سجل حضورك بالدعاء
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1443

وأما مَن يزعم أنه بِفعله ذلك يُحيي سُنّة ، فهذا غير صحيح ؛ لأن
المقصود إحياء سُنة ، وليس ابتداء عَمَل لم يكن عليه العمل ؛ لأن
إحداث عبادة أو طريقة في التعبّد لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه
وسلم باب مِن أبواب البِدع .
ولأن العبادات مبنيّة على التوقيف .

وسبق تفصيل أكثر هنا :

الرد على شبهة أن هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3008

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7326

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

ما حكم موضوع (سجل دخولك ببطاقة رمضانية واربح الأجر) ؟

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيك يا شيخ في هذه الموضوع سجل دخولك ببطاقة رمضانية واربح الأجر

وجزاك الله كل خير

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

الإشكال في مثل هذا من جهتين :
الأولى : الْجَزم بِكَسْب الأجر .
والثانية : في التساهل في تصاميم البطاقات ، بوضْع صُور ذوات أرواح ،
أو وضْع صُور المصحف خاصة وهو مفتوح ، أو عدم التأكّد مِن صِحّة
الأحاديث .

وسبق :
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=68997

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=91048

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

ما حُكم موضوع [سجّل دخولك بظاهرة تريد وجودها بالإسلام] ؟
السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنآ الفآضل جزآكم الله كل خير ويعطيكم العآفيه

ما رأي فضيلتكم في موضوع سجل دخولك بضاهره تريد تواجدها بالاسلام

هل تصح مثل هذه الموآضيع ؟

ويعطيكم العافيه

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لا تَصِحّ مثل هذه الموضوعات ؛ لأن الإسلام ليس به ظواهر ولا نقص ! والإسلام دِين الكمال .

فلو قيل : ما هي الظاهرة التي تودّ رؤيتها في المجتمع ؟ لكان أبعد عن المحذور .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=90085

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

سؤال عن تسجيل الدخول في المنتديات بمدح الله تعالى أو عائشة رضي الله عنها
السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال

انا مشرفه في قسم اسلامي واحتار في مواضيع تطرح

1

وهي سجل دخولك بمدح الله عزوجل

2

ومواضيع سجل دخولك بمدح عائشه رضي الله عنها

فمالحكم في ذالك ؟؟؟

ارجوا الرد و التوضيح بارك الله فيكم
وجزاكم الله خير الجزاء

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لا يصح تسجيل الحضور والدخول بموضوعات فيها قُربة لله تعالى .

وأما مَدْح الله عزّ وَجَلّ مِن غير الْتِزام بِوقت دخول أو حضور ، فهو مشروع .
وسبق :
ما حُكم كتابة موضوع وكل عضو يكتب كلمات مدح في ربنا تبارك وتعالى ؟
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?p=461701

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=92438

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

سجل حضورك اليومي بنطق الشهادتين السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك شيخنا وجزاك الله خير الجزاء ..

بينما انا اتصفح المنتدي وجدت هذا الموضوع واحببت أن اعرف الحكم الشرعي ..

هذا الموضوع كما هو ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيفكم يا اخواني واخواتي

الشهادتين

وما ادراك ما الشهادتين

كل منا يتمنى ان تكون خاتمته هي نطق الشهادتين

وكم منا سمع ان شخص كانت اخرته وهو جالس على الانترنت

فلماذا لا تنطق الشهادتين عند دخولك الانترنت بمجرد شئ بسيط هو كتابتها وتسجيلها

والله العالم عن ساعة كل منا

نسال الله الهداية للجميع وحسن الخاتمة

~*~*~*~*~*~*~*~

"أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله"

~*~*~*~*~*~*~*~

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إذا كان المقصود هو بدء دخول الشبكة ( الإنترنت ) بِكتابة الشهادتين ، أو
التلفّظ بهما ؛ فهذا من قَبِيل البِدَع الْمُحْدَثَة ؛ لأن الأصل في
العبادات التوقيف ، فلا يُؤتَى بِعبادة إلاّ بِدليل ، ولا تُقيّد العبادة
بِزمان ولا بِمكان لم يأت تقييده في الشرع .

ولا يُقبل العمل الصالح إلاّ بشرطين :
الأول : الإخلاص لله .
والثاني : المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم .

وسبق بيان بعض ذلك هنا :
متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=806

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2355

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

ما حكم كتابة مثل هذا الموضوع ؟

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انتشرت في الآونة الأخيرة في المنتديات مواضيع

كمثل :

أدخلي كل يوم وادعي لوالديك

ما حكم الشرع في ذلك وهل هذا جائز ؟؟

جزاكم الله خيرا

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سبق أن نبهنا على مثل هذا الموضوع وأنه بدعة ولا يجوز .

وفقكم الله وبارك فيكم
الشيخ محمد العويد
http://www.hawahome.com/vb/showthread.php?t=53629

حكم هذا ( أدخل كل يوم وادعو لوالديك )

السؤال:

انتشرموضوع في كثير من المنتديات بعنوان ( سجل دخولك اليومي بالدعاء لوالديك ) هل هو بدعة أم أن الموضوع لا يوجد به مخالفة شرعية .

الجواب:
الدعاء
عِبادة ، فقد سَمّى الله عزّ وجلّ الدعاء عبادة ، كما في قوله
تعالى : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ
الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ
جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) .

وسَمّاه النبي صلى الله عليه وسلم عِبادة ، كما في حديث النعمان بن
بشير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : إن
الدعاء هو العبادة . ثم قرأ : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي
أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) . رواه الإمام
أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .

قال شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : الدعـاءُ مِن أعظـم الدِّيـن . اهـ .

فإذا عُلِم هذا ، وتبيَّن أن الدعاء عِبادة ، وعُلِم أن العبادات
توقيفية ؛ فلا يجوز إحداث عِبادة ترتبط بِمكان أو زمان لم يأتِ في
الشرع تقييدها به ، ولا تحديدها به . لأن مِن شرط قبول العمل
مُتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العمل .

وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلاَّ بِسِـتَّـة أمُور :
الأول : سبب العبادة
الثاني : جنس العبادة
الثالث : قَدْر العبادة
الرابع : صِفة العبادة
الخامس : زمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان )
السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن )

فإذا حُدِّدَتْ عِبادة بِزمان أو مكان لم يُحَدِّده الشارع ، فهو مِن قَبِيل البِدَع .

وتسجيل دُخول المنتدى أو تسجيل الحضور اليومي ونحو ذلك بالصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم ، أو بالاستغفار ، أو بالدعاء للوالدين
أو لغيرهما ؛ كل هذا مِن البِدَع الْمحُْدَثَة .

وذلك لأنَّ مِن تعريف البِدْعَة – كما يقول الإمام الشاطبي –
مُضَاهاة الطريقة الشرعية . أي : مُشَابَهَة الطريقة الشرعية .

وهذا التعريف مُنْطَبِق على ما ها هنا مِن تسجيل الحضور بالصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم ، أو بالاستغفار ، أو بِغيره من
الأدعية والأذكار .

وذلك لأن الطريقة الشرعية في دُخول المساجد أن يَبدأ الداخل بذِكْر
الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا فَعَل ذلك في
غيره مِن الأماكن فقد شَابَه الطريقة الشرعية بأمر اختَرَعه مِن
عنده ، وهذا يجعله في حَيِّز البِدَع الْمُحْدَثَة ، التي يأثم
صاحبها بِفعلها ، في حين يَظنّ أنه يُؤجَر !

والله أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?p=397636

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

ماحكم الصلاة على رسول الله في المنتديات بصيغة( عطر دخولك بالصلاة على النبي الكريم)
السؤال:

أنا عضوة قديمة في هذا المنتدى المبارك
لكن حالت ظروف دون تواصلي مع صفحاته
ماحكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في المنتديات بصيغة( عطر دخولك بالصلاة على النبي الكريم)
أو( أذكر كفارة المجلس قبل أن تخرج)

أفتوني في أمري
اليست كالتذكير بالصلاة على الرسرل؟
ما الفرق بينها و بين ما يعلق على أبواب المساجد لدعاء دخول المسجد
و عند المواضئ للتذكير بدعاء الوضوء
و عند الدخول أو الخروح من المنزل
أو ما يعلق على ابواب المحلات و يقول حين يفتح الباب(أذكر الله يذكرك, و وحد الله)
و عند دفن الميت(أدعوا لميتكم فأنه الآن يُسأل)
و حين نذكر بعضنا عندما نقوم من مجلس بأن نقول, أذكروا دعاء المجلس

اليست كلها من التذكير؟
إذا لماذا الموجودة في المنتديات حرام و الثانيات حلال
خاصة أن الذي في المنتديات ليس فيه ذكر جماعي, كل واحد يأتي يقولها لوحده

أرجو منكم الإجابة فوالله أنه أمر يشغل بالي
و أتمنى بأن لا تتجاهلونني فانتم أقرب من لي

الشكر لله ثم لكم

الجواب :

أعانك الله .

الجواب في سؤالك – حفظك الله – !
كيف ؟
ما ذُكِر في السؤال مِن أمور مشروعة لا يُسيغ أن يُلْحَق بها أمورا ليست مشروعة .
فإنّ إلْحَاق الأمور غير المشروعة بالأمور المشروعة وتشبيهها بها هو مِن البِدَع .
لأن تعريف البِدعة : – كما يقول الإمام الشاطبي – مُضَاهاة الطريقة الشرعية . أي : مُشَابَهَة الطريقة الشرعية .
وهذا التعريف مُنْطَبِق على ما ها هنا مِن تسجيل الحضور بالصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم ، أو بالاستغفار ، أو بِغيره من الأذكار التي لم يَأتِ
في السنة التقييد بها ، ولا التوقيت بِذكرها .
بينما دعاء دخول المسجد مشروع ، وثابت في السنة ، ومثله التسمية على الوضوء
، وكذلك دخول الْمَنْزِل والْخُروج منه ، والدعاء للميت ؛ كل هذه جاءت
بها الأحاديث .
أما دخول المنتديات أو الخروج منها وتقييد ذلك بالأذكار لم تأتِ به السنة .

وليس كل أمْر مشروع تُشْرَع آحاده .
فمثلا : الصلاة مشروعة ، وليست كل صلاة تكون مشروعة !
فهناك صلوات حَكَم العلماء عليها بأنها صلوات مُبتَدَعة .
ولا يجوز إحداث صلوات غير ما جاءت به الشريعة .

فإن فَعَل ذلك أحد ، فقد أساء الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد
اتـَّـهَم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم
يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .

ثم إن مَن قَاسَ ما لم يُشرَع على ما شُرِع ، وقاس ما لم يَرِد على ما
وَرَد ؛ فقد أخطأ في القياس ؛ لأن القياس لا مَدْخَل له هنا .. إذ القياس
لا يدخل في العبادات .

قال الإمام القرطبي في تفسيره : : الأصول لا يُرَدّ بعضها إلى بعض قياسا ،
وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الأمة ، وإنما تُرَدّ الفروع قياسا على
الأصول .

والله أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=60135

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

ما حكم موضوع ( سجّل حضورك باسم مِن أسماء الله الحسنى ) ؟
السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل

ماحكم المشاركة بهذا الموضوع خاصة انه انتشر بشكل واسع فى المنتديات وهل هذا يعد من البدع ؟

=============================
سجل حضورك باسم من اسماء الله الحسنى
=============================

هل من الممكن ان نبدا باسماء الله الحسنى من الاول ونمشي بالتسلسل
يعني انا ابداء الان ولي من بعدي يكمل الاسم التاني ولي بعده وهكذا بالتدرج وهذه اسماء الله الحسنى

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم اني اتوجه اليك بأسمائك الحسنى .... يا من :

هو الله

وهو الاسم الاعظم الذي تفرد به الحق سبحانه وخص به نفسه وجعله اول اسمائه ، واضافها كلها اليه فهو علم على ذاته سبحانه

الرحمن

كثير الرحمة وهو اسم مقصور على الله عز وجل ولا يجوز ان يقال رحمن لغير الله . وذلك ان رحمة وسعت كل شىء وهو ارحم الراحمين

الرحيم

هو المنعم ابدا ، المتفضل دوما ، فرحمته لا تنتهي .

الملك

هو الله ، ملك الملوك ، له الملك ، وهو مالك يوم الدين ، ومليك الخلق فهو المالك المطلق .

القدوس

هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص وعن كل ما تحيط به العقول .

السلام

هو ناشر السلام بين الانام وهو الذي سلمت ذاته من النقص والعيب والفناء .

المؤمن

هو الذي سلّم اوليائه من عذابه ، والذي يصدق عباده ما وعدهم .

المهيمن

هو الرقيب الحافظ لكل شيء ، القائم على خلقه باعمالهم ، وارزاقهم وآجالهم ، المسؤل عنهم بالرعاية والوقاية والصيانة .

العزيز

هو المنفرد بالعزة ، الظاهر الذي لا يقهر ، القوي الممتنع فلا يغلبه شيء وهو غالب كل شيء .
الجبار
هو الذي تنفذ مشيئته ، ولا يخرج احد عن تقديره ، وهو القاهر لخلقه على ما اراد .
المتكبر
هو المتعالى عن صفات الخلق المنفرد بالعظمة والكبرياء .
الخالق
هو الفاطر المبدع لكل شيء ، والمقدر له والموجد للاشياء من العدم ، فهو خالق كل صانع وصنعته .
البارىء
هو الذي خلق الخلق بقدرته لا عن مثال سابق ، القادر على ابراز ما قدره الى الوجود .
المصور
هو الذي صور جميع الموجودات ، ورتبها فاعطى كل شيئ منها صورة خاصة ، وهيئة منفردة ، يتميز بها على اختلافها وكثرتها .
الغفار
هو وحده الذي يغفر الذنوب ويستر العيوب في الدنيا والاخرة .
القهار
هو الغالب الذي قهر خلقه بسلطانه وقدرته ، وصرفهم على ما اراد طوعا وكرها ، وخضع لجلاله كل شيء .
الوهاب
هو المنعم على العباد ، الذي يهب بغير عوض ويعطي الحاجة بغير سؤال ، كثير النعم ، دائم العطاء .
الرزاق
هو الذي خلق الارزاق واعطى كل الخلائق ارزاقها ، ويمد كل كائن لما يحتاجه ، ويحفظ عليه حياته ويصلحه .
الفتاح
هو الذي يفتح مغلق الامور ، ويسهل العسير ، وبيده مفاتيح السماوات والارض .
العليم
هو الذي يعلم تفاصيل الامور ، ودقائق الاشياء وخفايا الضمائر ، والنفوس ، لا يغرب عن ملكه مثقال ذرة ، فعلمه يحيط بجميع الاشياء
القابض الباسط
هو الذي يقبض الرزق عمن يشاء من الخلق بعدله ، والذي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده بجوده ورحمته فهو سبحانه القابض الباسط .
الخافض الرافع
هو الذي يخفّض الاذلال لكل من طغى وتجبر وخرج على شريعته وتمرد ، وهو الذي يرفع عباده المؤمنين بالطاعات وهو رافع السماوات .
المعز المذل
هو الذي يهب القوة والغلبة والشده لمن شاء فيعزه ، وينزعها عمن يشاء فيذله .
السميع
هو الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير .
البصير
هو الذي يرى الاشياء كلها ظاهرها وباطنها وهو المحيط بكل المبصرات .
الحكم
هو الذي يفصل بين مخلوقاته بما شاء ويفصل بين الحق والباطل لا راد لقضائه ولا معق لحكمه .
العدل
هو الذي حرم الظلم على نفسه ، وجعله على عباده محرما ، فهو المنزه عن الظلم والجور في احكامه وافعاله الذي يعطي كل ذي حق حقه
اللطيف
هو البر الرفيق بعباده ، يرزق وييسر ويحسن اليهم ، ويرفق بهم ويتفضل عليهم .
الخبير
هو العليم بدقائق الامور ، لا تخفى عليه خافية ، ولا يغيب عن علمه شيء فهو العالم بما كانم ويكون .
الحليم
هو الصبور الذي يمهل ولا يهمل ، ويستر الذنوب ، وياخر العقوبة ، فيرزق العاصي كما يرزق المطيع .
العظيم
هو الذي ليس لعظمته بداية ولا لجلاله نهاية ، وليس كمثله شيء .
الغفور
هو الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم .
الشكور
هو الذي يزكو عنده القليل من اعمال العباد ، فيضاعف لهم الجزاء ، وشكره لعباده : مغفرته لهم .
العلي
هو الرفيع القدر فلا يحيط به وصف الواصفين المتعالي عن الانداد والاضداد ، فكل معاني العلو ثابتة له ذاتا وقهرا وشأنا .
الكبير
هو العظيم الجليل ذو الكبرياء في صفاته وافعاله فلا يحتاج الى شيء ولا يعجزه شيء ( ليس كمثله شيء ) .
الحفيظ
هو الذي لا يغرب عن حفظه شيء ولو كمثقال الذر فحفظه لا يتبدل ولا يزول ولا يعتريه التبديل .
المقيت
هو المتكفل بايصال اقوات الخلق اليهم وهو الحفيظ والمقتدر والقدير والمقدر والممدد .
الحسيب
هو الكافي الذي منه كفاية العباد وهو الذي عليه الاعتماد يكفي العباد بفضله .
الجليل
هو العظيم المطلق المتصف بجميع صفات الكمال والمنعوت بكمالها المنزه عن كل نقص .
الكريم
هو الكثير الخير الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق الجامع لانواع الخير والشرف والفضائل المحمود بفعاله .
الرقيب
هو الرقيب الذي يراقب احوال العباد ويعلم اقوالهم ويحصي اعمالهم وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء .
المجيب
هو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء والقبول ولا يسأل سواه .
الواسع
هو الذي وسع رزقه جميع خلقه وسعت رحمته كل شيء المحيط بكل شيء .
الحكيم
هو المحق في تدبيره اللطيف في تقديره الخبير بحقائق الامور العليم بحكمه المقدور فجميع خلقه وقضاه خير وحكمة وعدل .
الودود
هو المحب لعباده ، والمحبوب في قلوب اوليائه .
المجيد
هو البالغ النهاية في المجد ، الكثير الاحسان الجزيل العطاء العظيم البر .
الباعث
هو باعث الخلق يوم القيامة ، وباعث رسله الى العباد ، وباعث المعونة الى العبد .
الشهيد
هو الحاضر الذي لا يغيب عنه شيء ، فهو المطلع على كل شيء مشاهد له عليم بتفاصيله .
الحق
هو الذي يحق الحق بكلماته ويؤيد اولياءه فهو المستحق للعبادة .
الوكيل
هو الكفيل بالخلق القائم بامورهم فمن توكل عليه تولاه وكفاه ، ومن استغنى به اغناه وارضاه .
القوي
هو صاحب القدرة التامه البالغة الكمال غالب لا يغلب فقوته فوق كل قوة .
المتين
هو الشديد الذي لا يحتاج في امضاء حكمه الى جند او مدد ولا الى معين .
الولي
هو المحب الناصر لمن اطاعه ، ينصر اولياءه ، ويقهر اعداءه ، والمتولي الامور الخلائق ويحفظهم .
الحميد
هو المستحق للحمد والثناء ، الذي لا يحمد على مكروه سواه .
المحصي
هو الذي احصى كل شيء بعلمه ، فلا يفوته منها دقيق ولا جليل .
المبدىء
هو الذ انشأ الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال .
المعيد
هو الذي يعيد الخلق بعد الحياة الى الممات في الدنيا ، وبعد الممات الى الحياة يوم القيامة .
المحيي
هو خالق الحياة ومعطيها لمن شاء ، يحيي الخلق من العدم ثم يحييهم بعد الموت .
المميت
هو مقدر الموت على كل من اماته ولا مميت سواه ، قهر عباده بالموت متى شاء وكيف شاء .
الحي
هو المتصف بالحياة الابدية التي لا بداية لها ولا نهاية فهو الباقي ازلا وابدا وهو الحي الذي لا يموت .
القيوم
هو القائم بنفسه ، الغني عن غيره ، وهو القائم بتدبير امر خلقه في انشائهم ورزقهم .
الواجد
هو الذي لا يعوزه شيء ولا يعجزه شيء يجد كل ما يطلبه ، ويدرك كل ما يريده .
الماجد
هو الذي له الكمال المتناهي والعز الباهي ، له العز في الاوصاف والافعال الذي يعامل العباد بالجود والرحمة .
الواحد
هو الفرد المتفرد في ذاته وصفائه وافعاله ، واحد في ملكه لا ينازعه احد ، لا شريك له سبحانه .
الصمد
هو المطاع الذي لا يقضى دونه امر ، الذي يقصد اليه في الحوائج فهو مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم .
القادر
هو الذي يقدر على ايجاد المعدوم واعدام الموجود على قدر ما تقتضي الحكمة ، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه .
المقتدر
هو الذي يقدر على اصلاح الخلائق على وجه لا يقدر عليه غيره .
المقدم
هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها ، فمن استحق التقديم قدمه .
المؤخر
هو الذي يؤخر الاشياء فيضعها في مواضعها المؤخر لمن شاء من الفجار والكفار وكل من يستحق التأخير .
الاول
هو الذي لم يسبقه في الوجود شيء فهو اول قبل الوجود .
الاخر
هو الباقي بعد فناء خلقه ، البقاء الابدي يفنى الكل وله البقاء وحده ، فليس بعده شيء .
الظاهر
هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه ، الظاهر وجوده لكثرة دلائله .
الباطن
هو العالم ببواطن الامور وخفاياها ، وهو اقرب الينا من حبل الوريد .
الوالي
هو المالك للاشياء المتصرف فيها بمشيئته وحكمته ، ينفذ فيها امره ، ويجري عليها حكمه .
المتعالي
هو الذي جل عن افك المفترين ، وتنزه عن وساوس المتحيرين .
البرّ
هو العطوف على عباده ببرّه ولطفه ، ومّن على السائلين بحسن عطاءه ، وهو الصدق فيما وعد .
التواب
هو الذي يوفق عباده للتوبة حتى يتوب عليهم ويقبل توبتهم فيقابل الدعاء بالعطاء ، والتوبة بغفران الذنوب .
المنتقم
هو الذي يقسم ظهور الطغاة ، ويشدد العقوبة على العصاة ، وذلك بعد الاعذار والانذار .
العفو
هو الذي يترك المؤاخدة على الذنوب ولا يذكرك بالعيوب فهو يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي .
الرءوف
هو المتعطف على المذنبين بالتوبة ، الذي جاد بلطفه ومّن بتعطفه ، يستر العيوب ثم يعفو عنها .
مالك الملك
هو المتصرف في ملكه كيف يشاء لا راد لحكمه ، ولا معقب لامره .
ذو الجلال والاكرام
هو المنفرد بصفات الجلال والكمال والعظمة ، المختص بالاكرام والكرامة وهو اهل لأن يجل .
المقسط
هو العادل في حكمه ، الذي ينتصف للمظلوم من الظالم ، ثم يكمل عدله فيرضي الظالم بعد ارضاء المظلوم .
الجامع
هو الذي جمع الكمالات كلها ، ذاتا ووصفا وفعلا ، الذي يجمع بين الخلائق المتماثلة والمتباينه ، والذي يجمع الاولين والاخرين .
الغني
هو الذي لا يحتاج الى شيء ، وهو المستغني عن كل ما سواه ، المفتقر اليه كل من عاداه .
المغني
هو معطي الغنى لعباده ، يغني من يشاء غناه ، وهو الكافي لمن شاء من عباده .
المعطي المانع
هو الذي اعطى كل شيء ، ويمنع العطاء عن من يشاء ابتلاء او حماية .
الضار النافع
هو المقدر للضر على من اراد كيف اراد ، والمقدر النفع والخير لمن اراد كيف اراد كل ذلك على مقتضى حكمته سبحانه .
النور
هو الهادي الرشيد الذي يرشد بهدايته من يشاء فيبين له الحق ، ويلهمه اتباعه ، الظاهر في ذاته ، المظهر لغيره .
الهادي
هو المبين للخلق طريق ، الحق بكلامه يهدي القلوب الى معرفته ، والنفوس الى طاعته .
البديع
هو الذي لا يمائله احد في صفاته ولا في حكم من احكامه ، او امر من اموره ، فهو المحدث الموجد على غير مثال .
الباقي
هو وحده له البقاء ، الدائم الوجود الموصوف بالبقاء الازلي ، غير قابل للفناء فهو الباقي بلا انتهاء .
الوارث
هو الابقي الدائم الذي يرث الخلائق بعد فناء الخلق ، وهو يرث الارض ومن عليها .
الرشيد
هو الذي اسعد من شاء بارشاده ، واشقى من شاء بابعاده ، عظيم الحكمة بالغ الرشاد .
الصبور
هو الحليم الذي لا يعاجل العصاة بالنقمة ، بل يعفوا وياخر ، ولا يسرع بالفعل قبل اوانه .

اللهم اني اسألك باسماؤك الكريمة العظيمة الشريفة الحسنى ان تعيذني من شر
كل جبار عنيد ، ومن شر كل شيطان مريد ، ومن شر قضاء السوء ، ومن شر كل
دابة انت آخذ بناصيتها ، ومن شر طوارق الليل والنهار ، ومن شر ما يدخل
الارض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر من ساء خلقه وساء عمله ، انك على كل
شيء قدير ، يا ارحم الراحمين اللهم آمين .

و بعد هذا يدعو الداعي بما يشاء والله المجيب

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين اصحابه المنتجبين

اللهم تقبل منا

نبدا
( هو الله الذي لا اله الا هو )

لي بعدي يذكر اسم لي بعده

الجواب:

هذا الموضوع ومثله سجّل حضورك بالصلاة على النبي

هي من البِدَع الْمُحدَثَـة

وسبق التفصيل فيها هنا :

سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي

ولا تجوز المشاركة فيها

والله يحفظك

الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=34220

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

سجل حضورك اليومي بالاستغفار ..

السؤال:

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سجل حضورك يومياً بالاستغفار ... للعزيز الغفار..

هل تعلم أن الملائكة لا تكتب السيئة فور .. فعلها ..
قولها ..عملها...!!

بل تنتظرك 6ساعات لتستغفر لربك ......

فما بالك ... و ما رأيك .....؟؟؟؟؟!!!!

فبادروا إلى الاستغفار ... للغفار ....

فقد قال الله تعالى في الحديث القدسي :

يا ابن آدم إنك ما دعوتني و رجوتني غفرت لك على ما كان منك و لا أبالي ,,,
ا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء , ثم استغفرتني غفرت لك و لا أبالي ,,,,,
يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقرب الأرض خطايا , ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً , لأتيتك بقربها مغفرة "

هل ذلك من البدع ؟؟ وما مدى صحة اما ورد في المقال ؟؟

وجزاكم الله كل خير وفتح عليكم

الجواب:

هذا لا شك أنه من البدع

هذه من العبادات - أعني التسبيح والتحميد والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

فلا يُفعل منها شيء إلا بدليل

لأن الأصل في العبادات التوقيف

وسبق التنبيه على مسألة

سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي

فهذه لا شك أنها من البدع

ويُستثنى من ذلك ما كان له دليل

مثل الحث على فعل الخير عموما

أو التذكير بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة وليلة الجمعة لورود النص بذلك

أما تسجيل الحضور بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أو التسبيح ونحو ذلك فهذا مما يدخل في الْمُحدَثات

وكل مُحدَثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة

وسبق بيان حُكم :

سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي

والله أعلم

الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33048

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك Line_02

ما حُـكم الرسائل ( سجّـل حضورك ) أو ( أرسلها و احصل على حَسنات )

السؤال:

ما رأي فضيلتكم بهده المشاركات
سجل حضورك اليومي بالاستغفار
سجل حضورك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
رسالة فيها تسبيح واستغفار وفي النهاية يطلب منا تخيل أنك عندما قرأتها حصلت على 580 حسنة وحصلت أنا كذلك على 580 حسنة
أليس من السهل الحصول على هذا الأجر العظيم!
اعمل للرسالة Forward بس وأنت تحصل على الثواب الكبير بأمر الله.
جزاك الله الخير وبارك بك

الجواب :

وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عِبَادة ، والاستغفار عِبَادة ،
والعِبادات تَوقيفية – كما يَقول أهل العِلْم – أي : أنه لا يُفعل شيء
إلاَّ بِدليل ، فالعبادات مُبنِيَّة ومُتوقِّفَة على الدليل .

وذلك أنَّ مِن شرط قبول العمل مُتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
العَمل ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا
مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم :
مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ . رواه مسلم .
أي : فهو مردود عليه ، غير مُتقَبَّل .

وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلاَّ بِسِـتَّـة أمُور :
الأول : سبب العبادة
الثاني : جنس العبادة
الثالث : قَدْر العبادة
الرابع : صِفة العبادة
الخامس : زمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان )
السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن )

فإذا حُدِّدَتْ عِبادة بِزمان أو مكان لم يُحَدِّده الشارع ، فهو مِن قَبِيل البِدَع .

وتسجيل دُخول المنتدى أو تسجيل الحضور اليومي ونحو ذلك بالصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم ، أو بالاستغفار مِن البِدَع الْمحُْدَثَة .
وذلك لأنَّ مِن تعريف البِدْعَة – كما يقول الإمام الشاطبي – مُضَاهاة الطريقة الشرعية . أي : مُشَابَهَة الطريقة الشرعية .
وهذا التعريف مُنْطَبِق على ما ها هنا مِن تسجيل الحضور بالصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم ، أو بالاستغفار ، أو بِغيره من الأذكار .

وذلك لأن الطريقة الشرعية في دُخول المساجد أن يَبدأ الداخل بذِكْر الله
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا فَعَل ذلك في غيره مِن
الأماكن فقد شَابَه الطريقة الشرعية بأمر اختَرَعه مِن عنده ، وهذا يجعله
في حَيِّز البِدَع الْمُحْدَثَة ، التي يأثم صاحبها بِفعلها ، في حين
يَظنّ أنه يُؤجَر !

وأمر آخر ، أنه ليست العِبرة بكثرة الحسنات ، ولا بكثرة العمل بِقَدْر ما
يَكون الاعتبار بِقَبُول العَمَل الْمُتَرَتِّب على حُسْن العمل ، وقد قال
تعالى : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) .
وسُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى : ( لِيَبْلُوَكُمْ
أَيُّكُمْأَحْسَنُعَمَلا ) قال : هو أخلص العمل وأصوبه ، قالوا : يا أبا
علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خَالِصًا ولم يكن صَوابا لم
يُقْبَل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خَالِصًا لم يُقْبَل حتى يكون خالصا
وصوابا ، فالخالص أن يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة .

وكانتْ عِناية سلف الأمة بِقَبُول العمل ، وليس بك

وعلى ذلك سوف تنقل المواضيع التي تندرج ضمن هذا الاطار الى الارشيف

وارجو من الصديق عاطف الاشراف على هذه العملية والحرص من هذه المواضيع

الله يجزيك الخير أخي فارس فعلاً موضوع في قمة الأهمية والخطورة

أنا راح أعدل عنوان موضوعي مباشرة لأنو تبينلي انو مخالف

الله يجعله بميزان حسناتك أخي

ان شاء الله نلتزم وطبعا هناك من يحلل لكن نحن نتق الشبهات

تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي وغيره
فيقال له:
إن النبي -صلى الله عليه وسلم- إما أن يكون عالماً بأنه من الشرع وكتمه عن
الناس، وإما أن يكون جاهلاً به وعلمه هؤلاء الذين يقيمونه اليوم. وكلا الأمرين باطلٌ قطعاً؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلَّغ كلَّ ما أمر به ولم يكتم من ذلك شيئاً، كما أنه أعلم الناس بالله وبشرعه . . . . . . .

الأخ فارس،
لي تعليق على ما ورد آنفاً حول علم النبي بكذا وكذا أو أنه كتم كذا وكذا . . . .
كلنا متفقون على موضوع الإجتهاد في ديننا، وللإجتهاد شروط وأحكام وقواعد، وأن صفة المجتهد بالعلم وحفظ الأحاديث وآيات الأحكام ومعرفة وكذا وكذا، وأن لا يجتهد بما يخالفما سبق به إجماع الأمة . . . . أي الإجتهاد يكون بالمسائل التي لم يرد فيها نص صريح أو حديث صحيح أو أثر وإجماع سابق، أي باب الإجتهاد مفتوح في أمور لم يسبق أن ورد فيها حكم، هل توافقني الرأي ؟
إذاً لماذا يتجرأ المجتهد على إجتهاد الحكم ؟ لماذا لم يقل أن النبي كان ينبغي أن يتكلم عن ذلك قبل وفاته ؟ وإلا إعتبرنا أن النبي مقصر في التبليغ وهذا لا يليق بمقام النبي.
القياس والإجتهاد باب من أبواب إستنباط الأحكام في ديننا. هل يصح أن يقال أن النبي كتم هذا الأمر عنا ؟
وكذلك بالتأكيد "لا يقال أن النبي كان جاهلاً بهذه الأمور" حاشا وكلا.
قياس حكم مسألة (لم يرد فيها نص) على مسألة (ورد فيها نص) لعلة تجمعهما : هذا هو القياس ومنه الإجتهاد المعتبر.
وإلا فنحن نعطل باباً كان رحمة وبركة عند المذاهب المعتبرة وأصحابها الذين أورثونا علماً وأحكاماً هي نور لنا وهداية نعم وبتقليدنا لهذه المذاهب نحن ناجون بإذن الله.
أرجو أن أكون أحسنت الشرح.
بإنتظار تعليقك.

الاجتهاد في ديننا !!!

انا ارى الكثيرون اخي زين من باب الاجتهاد يبتدعون اشياء طارئة في الاسلام قد يكون لها وزر

لهذا يجب ان نحذر من الاجتهاد ونراعي اصوله وقواعده

وبالتأكيد لايجوز مسألة في الاسلام ليس لها اصل

ومن هنا يأتي مفهوم القياس بحكم مسألة (لم يرد فيها نص) على مسألة (ورد فيها نص) لعلة تجمعهما ((كما قلت ))

واختلاف المذاهب رحمة لنا لان كلها لها اصل ثابت من السنة والشرع

اذا انا متفق معك فيما ذهبت اليه

ويمكننا الان مناقشة مسألة المواضيع المبتدعة في المنتديات وحكمها

أخي فارس،
أرجو أن نبقى دائما متفقين على الحق

الإجتهاد له شروطه ورجاله
المجتهد المعتبر يؤخذ بكلامه.
ليس كل إجتهاد معتبر وخصوصا ما فيه خرق للإجماع.
القياس الصحيح أمر مشروع في ديننا.

المجتهد كالشافعي وأبي حنيفة وأحمد ومالك.
ليس كل شيخ في زماننا مجتهد ، بل أظن أن كثيراً منهم يفتون بغير علم.

الاجتهاد وشروطه
الاجتهاد هو استخراج الأحكام التي لم يرد فيها نص صريح لا يحتمل إلا معنى واحدًا من الكتاب والسنّة، فالمجتهد هو من له أهلية ذلك بأن يكون عالمًا بالأحكام في كتاب الله، وبناسخه ومنسوخه، وعامّه وخاصه، ومطلقه ومقيده وغير ذلك، ويستدل على ما احتمل التأويل بالسنّة وبالإجماع، فإن لم يكن فبالقياس على ما في الكتاب، فإن لم يكن فبالقياس على ما في السنّة، فإن لم يكن فبالقياس على ما اتفق عليه السلف وإجماع الناس ولم يعرف له مخالف. ولا يجوز القول في شىء من العلم إلا من هذه الأوجه، ولا يكون صالحًا لأن يقيس حتى يكون عالمًا بما مضى قبله من السنن وأقوال السلف وإجماع الناس واختلاف العلماء ولسان العرب، ويكون صحيح العقل ليفرق بين المشتبهات، ولا يعجل ويسمع ممن خالفه ليتنبه بذلك على غفلةٍ إن كانت، وأن يبلغ غاية جهده، وينصف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما قال. وتشترط العدالة وهي السلامة من الكبائر ومن المداومة على الصغائر وهي أن تغلب على حسناته من حيث العدد. ويشترط فوق ذلك شرط هو ركن عظيم في الاجتهاد وهو فقه النفس، أي قوة الفهم والإدراك.

الاجتهاد في ديننا !!!
.
.
اذا انا متفق معك فيما ذهبت اليه.

أخي فارس،
أرجو أن نبقى دائما متفقين على الحق

لذا أرجو أن نرجع في أدلتنا وإستدلالاتنا إلى المذاهب الأربعة وليس إلى مشايخ زماننا، نعم لا بد من وجود مشايخ على الحق، ولكن كثير من الناس لا يميزون بين الحق والباطل، كثير من الناس ليس عندهم الميزان الشرعي ليعرفوا من هم حملة العلم الصحيح، لهذا أنصح بأن نستدل بأقوال المذاهب الأربعة وبأقوال العلماء المعتبرين المشهورين الذين يجمع عليه عامة الناس ولا يختلفون بآرائهم فيهم.
نحن إذا علمنا الناس القواعد الشرعية وصار عندهم الميزان الشرعي بذلك يصبح عندهم ما يزينون به الكلام الذي يسمعونه أو يقرأونه على صفحات النت. بالعلم يقدرون أن يحكموا على الأشخاص وعلى كلامهم.
نحن إذا إستطعنا أن ننشر الأحكام الصحيحة نكون قدمنا للناس خدمة كبيرة جدا بها ينجو كثير منهم من براثن أهل الضلال والزيغ والتحريف.
وأنا من ناحيتي مستعد لأتعاون قدر الإمكان في نشر الحق بالطريقة التي تقرب الناس وتعلمهم بالتي هي أحسن دون الخوض في القضايا الشخصية البعيدة عن هدف نشر الحق، ومن دون التزمت أو التعقيد، بل نبقى على مسافة واحدة من الجميع لنجمع الكلمة وليس لنفرق.
أتمنى أن يصبح منتدانا منارة لعلم الدين الصحيح يلجأ إليه المتعلمون على سبيل النجاة.
آمين

ان شاء الله اخي زين

وبالتأكيد لا يمكننا ان نسلم بفتاوي اي انسان كان حتى لو كان شيخا او عالما

والمقياس ليس كلاام الشيوخ انما ما يأتون فيه من الادلة

فمن قال جاء في كتاب الله او سنة رسوله او ..قال احمد وقال مالك و ابو حنيفة وقال الشافعي ..وجاء بالبخاري ومسلم او الترمذي وغيرها من كتب السنة والجماعة ...فنحن معه لصحة دليله

اما من قال غير ذلك كاجتهاد فهو بشر يصيب ويخطأ ويكون قوة الاجتهاد في قوة الحجة والدليل

واي اجتهاد مخالف لشرع الله يضرب به وجه الحائط ..وان شاء الله نكون ممن ينصرون اسلامنا العظيم و تكون صفحات منتدانا منارة نور وعلم ..وبارك الله فيك اخي زين وهذه الحوارات والنقاشات هي تعبد لله ولوجه الله وفي ميزان حسناتنا ان شاء الله ..حتى نصل للطريق القويم المستقيم الذي ليس فيه اي لغو أو شك

إن شاء الله اخي زين

وبالتأكيد لا يمكننا ان نسلم بفتاوي اي انسان كان حتى لو كان شيخا او عالما

والمقياس ليس كلاام الشيوخ انما ما يأتون فيه من الادلة

فمن قال جاء في كتاب الله او سنة رسوله او ..قال احمد وقال مالك و ابو حنيفة وقال الشافعي ..وجاء بالبخاري ومسلم او الترمذي وغيرها من كتب السنة والجماعة ...فنحن معه لصحة دليله

بارك الله فيك ونور قلبك بنور الأيمان. وجعلنا الله ذخرا لهذا الدين.
آمين

مارايك اخي الزين بالمواضيع كهذه

تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي وغيره

بارك الله فيك اخي فارس ....موضوع كافي وشافي

في ميزان حسناتك ان شاء الله

[quote="fareslove"]مارايك اخي الزين بالمواضيع كهذه

[b]تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي وغيره.

الأخ فارس،

بداية أود التأكيد أن دين الإسلام ليس دين تعقيد ونزمت وتشدد وتطرف ومغالاة، بل ديننا دين الوسطية والتيسير بما يسره الله ودين الإعتدال. والجميع يتفق معي على هذا الأمر.

فإذا كنا سنحرم أي أمر نسمع به أن بعض الناس يزاولونه دون الرجوع إلى العلماء المعتبرين فإن هذا يكون تسرعاً ومغالاة وإفتاء بغير علم ودعوة إلى النار والعياذ بالله.

هل مارس النبي أو الصحابة الإنترنت ؟!! هل كان يؤذن أيام النبي بواسطة الميكروفون ومكبرات الصوت ؟!! هل كان الصحابة يسمعون قراءة القرءان من مسجل كاسيت أو من مشغل سي دي ؟!! هل كان الصحابة يقرؤون علم الدين والفتاوى من البريد الألكتروني أو من صفحات النت ؟!! والأدلة كثيرة . . . . .

أصحاب القياس الفاسد والغلو والتشدد حرموا كل شيء لم يكن أيام النبي، دون العودة إلى مراجع الدين والفتوى.

مجرد الدخول إلى صفحات الإنترنت ليكتب الشخص ذكراً أو دعاء أو تهليلة أو تسبيحة هذا ليس فيه معصية ولا حرام، وإن كان جماعة بقصد جمع عدد كبير. مع التأكيد أن الذكر اللساني أفضل وفيه ثواب أكثر. على أي مسألة قاسوا هذا الأمر حتى أفتوا بحرمته مطلقاً؟!! هم لمجرد أنه خطر ببالهم أنه بدعة أفتوا بالحرمة ! كيف يحرمون ما أحل الله من دون دليل ولا برهان ؟!!

لا تهتم لأمر من يحرم الأمور على مزاجه من دون ميزان شرعي صحيح، ولا تشغل بالك أو تقلق حيال دعوة الأعضاء والجدد للتسجيل في الموقع، أنت تعلم أن خيراً كثيراً يحصل بنشرنا للعلم الصحيح.

أكرر: مجرد الدخول إلى صفحات الإنترنت ليكتب الشخص ذكراً أو دعاء أو تهليلة أو تسبيحة هذا ليس فيه معصية ولا حرام، وإن كان جماعة بقصد جمع عدد كبير. أليس هذا فيه تذكير للشخص بالذكر ؟ مع التأكيد أن الذكر اللساني أفضل وفيه ثواب أكثر.

وعلى كلامهم فإن الرسائل النصية والتذكيرية بالذكر وأوقاة الصلاة على الجوالات أيضا حرام؟!

الله يعلمنا.

جزاك الله خيرا اخي الغالي زين
وان شاء الله ناقس المسالة من كل الجهات
وجهة نظرك صحيحة بالمنظور العام لكن مسالة الذكر بالمنتديات المقرون بوقت محدد او نية محددة فيها كذلك عدة وجهات نظر يجب ان نراعيها

فيما يخص الرسائل النصية اخي زين ليست محدثة وليست بدعة لانه كان يمر الرسول عليه الصلاة والسلام ليوقظ اهل بيته للصلاة وعلى هذا يمكن لاي شخص ان يوقظ الناس على الصلاة والرسائل التذكيرية كذلك فهي امر بالمعروف ونهي عن المنكر وليس مسائل مستحدثة انما فقط الاسلوب هو الذي اختلف

اما ما يخص مسالة جمع عدد اكبر ممكن من الصلوات وقياسها

فالقياس الذي اتبع بالفتوى اعلاه يقول انه هناك حلقة او جماعة من الناس مجتمعين في مكان ما ((والمنتدى كذلك)) وهم يصلون على الرسول عليه الصلاة والسلام بهدف جمع اكبر عد ممكن من الصلوات ..فهذه النية((جمع اكبر عدد ممكن )) وهذا العمل لم يكن سابقا موجودا بالسلف الصالح من الأمة

وقياس الامر بين المجالس التي يكون فيها اناس والمنتدى برأيي معقول جدا لانه في الموضعين هناك جماعة من الناس مجتمعة في مجلس يدور الحوار فيما بين الناس

وقمة الخشية في الاسلام هي من الخوف من الوقوع في محدثات الامور التي حذر منها الرسول عليه الصلاة والسلام
وعلى هذا يقوم العلماء بالقياس وعند تدقيق المسالة نرى انها قد تحتمل الصواب والخطأ بالاجتهاد وتجنب الخطأ في مسالة كهذه اراها شخصيا افضل من تأمل الصواب فيها ...فهي ان لم تقم ليس هناك وزر ولكن ان أقيمت ولم تكن خالصة النية او كانت في حكم المحدثات فهذا وزر محسوب علينا وخاصة هناك الكثير من الناس يدخلون فينسخون الاسطر ممن قبلهم ويلصقونها دون ان تحرك فيهم لا قلب ولاعقل ولربما يستخدمونها لزيادة عد المشاركات ولربما يكون غير طاهر وشخص واحد كهذا بنية غير صافية يبطل العمل كله

واصل المسالة انا ارى انها بالنية ويجب ان نناقش النية لانها الاصل ..فنية جمع اكبر عدد ممكن من الصلوات في مجلس ما لم نسمع بها سابقا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام او في زمن الخلفاء والتابعين

وانا عندما بحثت في الفتاوي في هذه المسائل رايت الاصل هو النية فقولك اخي الزين انه ((مجرد الدخول إلى صفحات الإنترنت ليكتب الشخص ذكراً أو دعاء أو تهليلة أو تسبيحة هذا ليس فيه معصية ولا حرام)) قول صحيح تماما ...لكن الشبهة هي في إقران هذا القول او التسبيح بوقت محدد وزمن محدد ونية محددة ليس لها اصل في الاسلام ...

والله ورسوله أعلم ...

وهناك قولين سابقين ابهراني اخي الزين

قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد
اتـّـهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) فما لم
يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً .

وبعض الأعضاء يزعم أن فيه خيراً ، ولا خير فيه ، إذ لو كان خيراً لسبقنا
إليه أحرص الناس على الخير ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ورضي
الله عنهم .

فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو
خَرَجوا ، ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه
كانوا يُواظبون عليه ، فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام
بالقول .
وحسن النية لا يُسوِّغ العمل .

وابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد الذين يتحلّقون وأمام كل حلقة
رجل يقول : سبحوا مائة ، فيُسبِّحون ، كبِّروا مائة ، فيُكبِّرون ...

فأنكر عليهم - مع أن هذا له أصل في الذِّكر - ورماهم بالحصباء

وقال لهم : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟

قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصىً نَعُدّ به التكبير والتهليل والتسبيح

قال : فعدوا سيئاتكم ! فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة
محمد ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ،
وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي
أهدي من ملة محمد ، أو مُفتتحوا باب ضلالة ؟

قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير !

قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم
منكم ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا
يوم النهروان مع الخوارج . ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها .

الأخ فارس

ماذا تقصد ب : ولربما يكون غير طاهر ؟

أخ فارس،

أنت تقول: وهذا العمل لم يكن سابقا موجودا بالسلف الصالح من الأمة.

ما الضرر في عمل شيء لم يعمله الصحابة إذا كان يوافق القرءان والسنة ؟

أخ فارس ،

ماذا تقول في هذا الوارد:

وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فرد عليه ثم جلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :«عشر». ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد فجلس، فقال :«عشرون». ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد فجلس، فقال :«ثلاثون» [ رواه أبو داود والترمذي] .

أخ فارس،

قلت أن أحدهم يقول:
فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو
خَرَجوا ، ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه
كانوا يُواظبون عليه ، فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام
بالقول .

أنا أستغرب من هذا الكلام.

للأسف أن نجد من يحذر من الصلاة على النبي في حال الدخول إلى المنزل أوالخروج منه ، ألم يرد عن النبي الترغيب بالصلاة عليه إذا إلتقى المسلمان ؟ ألم يرد عن النبي الترغيب بالصلاة عليه عند دخول لمسجد ؟

نعم للأسف أن نجد من لا يرغب بالصلاة على النبي ولعل هذا يعود إلى عدم كفاية محبتهم للنبي الحبيب الغالي.

فليقرؤوا كتب الحديث المليئة بالترغيب بالصلاة على النبي في كل الأحوال.

الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله.

زين الزين كتب:: الأخ فارس

ماذا تقصد ب : ولربما يكون غير طاهر ؟

اخي زين ..المقصود انه ليس كل من يرتاد المنتديات هو انسان صافي القلب سليم النية
فقد يكون على جنابة اياما وشهورا ومشارك في المنتديات ويشارك في مواضيع كهذه فقط لاجل زيادة عدد مشاركاته فينسخ النص ويلصقه دونما يقراه اصلا..وعندما طرحت مواضيع كهذه في المنتدى راينا ان البعض ينسخون ويلصقون ممن كتب قبلهم وكل دقيقتين يعودون فيفعلون ذلك من اجل زيادة عدد المشاركات فقط

زين الزين كتب:: أخ فارس ،

ماذا تقول في هذا الوارد:

وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فرد عليه ثم جلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :«عشر». ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد فجلس، فقال :«عشرون». ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد فجلس، فقال :«ثلاثون» [ رواه أبو داود والترمذي] .

اخي زين لم أفهم معنى كلمة(( عشر )) وعشرين ....ما المقصود بقول الرسول عليه الصلاة والسلام عشر وعشرين؟؟؟؟

زين الزين كتب:: أخ فارس،

قلت أن أحدهم يقول:
فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو
خَرَجوا ، ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه
كانوا يُواظبون عليه ، فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام
بالقول .

أنا أستغرب من هذا الكلام.

للأسف
أن نجد من يحذر من الصلاة على النبي في حال الدخول إلى المنزل أوالخروج
منه ، ألم يرد عن النبي الترغيب بالصلاة عليه إذا إلتقى المسلمان ؟ ألم يرد
عن النبي الترغيب بالصلاة عليه عند دخول لمسجد ؟

نعم للأسف أن نجد من لا يرغب بالصلاة على النبي ولعل هذا يعود إلى عدم كفاية محبتهم للنبي الحبيب الغالي.

فليقرؤوا كتب الحديث المليئة بالترغيب بالصلاة على النبي في كل الأحوال.

الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله.

اخي الغالي الزين ...ليس القصد هو عدم الترغيب بالصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الاشكال في اقران الصلاة بوقت محدد وزمان محدد كالدخول
والخروج ...وجعل هذا الامر قانونا عاما في الدين ...فهل يستطيع احدنا
الان ان يقول للناس يجب عليكم ان تصلو على رسول الله عندما تلقون بعضكم
ويجب عليكم ان تصلو على رسول الله عندما تغادرو ؟؟؟؟؟؟..هل يستطيع احدنا ان
يجعل هذا قانونا يمشي على الناس ويصبح عادة فيما بعد ؟؟؟؟
انت تقول

فليقرؤوا كتب الحديث المليئة بالترغيب بالصلاة على النبي في كل الأحوال

اجل كلامك صحيح في كل الاحوال هناك ترغيب باالصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام...لكن
ليس في حال محدد وزمن محدد ووقت محدد ...فذلك اشبه ما يكون باقرار قانون في
الاسلام ونحن لسنا اهلا لنضع قوانين في الاسلام لانه دين كامل مكمل

اذا قلنا ان هذا الامر هو من السنة وله اصل في الدين ..فاي حديث هذا جاء فيه وجوب الصلاة على رسول الله عند الدخول والخروج؟؟؟

لو اننا نقول صلوا على رسول الله بشكل عام ولا نقرنه بوقت محدد فالصلاة
والسلام عليه امر عظيم لكن لايمكن ان نخترع قوانين في الاسلام ...واشياء
ليس لها اصل بالدين لان من انزل الدين انزله كاملا مكملا ..ورسول الله عليه الصلاة والسلام
حذرنا من محدثات الامور ((اياكم ومحدثات الامور )) وكلمة اياكم فيها من
التحذير ما تقشعر له القلوب

فالاصل الذي اجتمع عليه كل العلماء ان السنة الحسنة او التي تسمى تجاوزا البدعة الحسنة عنما تكون موافقة للسنة والشرع فهي مستحبة ..والا فهي ضالة مضلة ..وبالرجوع لمسألتنا لا نجد في الشرع ما يقول بوجوب او جواز الصلاة على رسول الله في وقت وزمان محدد كالدخول والخروج ..فربط هذا العمل بهذا الزمن والوقت المحدد ليس له اصل في الشرع والدين ..

وانا لا افتي واقول ان مسالة الدخول والخروج عند دحول المنتديات محرمة
فعلمها عند الله..ولكن حقيقة عندما نرى فتاوي لعلماء كبار مثل ابن باز وابن عثيمين ..يقولون عن هذا الامر انه بدعة ضلالة ..فالامر يجب الوقوف عنده ورؤية وجهة نظرهم ووجهة النظر المخالفة و
ما وفقت اليه من شرح للعلماء ومن سبل قياسهم للموضوع
كان مقنعا جدا واقوى دليلا وحجة من افتاء جوازه
والحذر من الانزلاق في محدثات الامور اراه افضل من الطمع في
استحداث شيء في الدين ووضع قانون في الاسلام فنحاسب عليه

وكذلك مسالة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل هدف جمع اكبر عدد ممكن ؟؟؟

فهل جاء في كتب الحديث ترغيب على الصلاة على رسول الله بهدف ونية جمع عدد اكبر عدد ممكن ؟؟؟

فاي نية هذه !!!!

نعم هناك اصل ثابت في الاسلام يرغب بالصلاة والسلام على رسول الله في جميع الاوقات ولكن ليس هناك في الاسلام قانون يوجب الصلاة والسلام عليه في وقت وزمان محدد
فقد جرى في بعض المنتديات انه جاء احد الاعضاء فكتب الصلاة عدة مرات متتالية في موضوع سجب دخولك وخروجك بالصلاة ...فما كان من المشرف الا انه حذف ردوده وترك له اول رد عندما دخل واخر رد عندما خرج ((لان قانون الموضوع المطروح هو الصلاة على رسول الله عند الدخول والخروج وليس كل دقيقة )) ...فهل هذا من الاسلام بشيء؟؟؟؟؟؟؟ان نقرن االصلاة والسلام عللا رسول الله بوقت محدد وماعداه يكون مخالف؟؟

لما لا نقول تعالو نصلي على رسول الله حبا له وتطهيرا لقلوبنا ..لماذا نضع
نية مثل جمع عدد اكبر عدد ممكن فياتي كل دقيقة عضو ما يرسل اربعين رد كلها
نسخ ولصق فقط من اجل زيادة عدد الردود والصفحات . هل هذه نية صافية وهل هذا
حسن الخلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟

زين الزين كتب:: أخ فارس،

أنت تقول: وهذا العمل لم يكن سابقا موجودا بالسلف الصالح من الأمة.

ما الضرر في عمل شيء لم يعمله الصحابة إذا كان يوافق القرءان والسنة ؟

اخي الزين ..ماوافق الكتاب والسنة بالتأكيد سبقنا اليه السلف الصالح بشكل من الاشكال وفعلو اشياء مشابهة له

وقول رسول الله صلى الله عليه سلم(( إن الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة )) يهز القلوب

ولاضرر في عمل شيء موافق للكتاب والسنة ومشتق منهما في المعاملات والوسائل الدنيوية ...لكن ليس في العباداات التي يريد الإنسان أن يتقرب بها إلى الله ..

فالعبادات التي كانت في زمن الرسول - عليه الصلاة والسلام محددة وواضحة- وتوفي عنها فلا تقبل الزيادة إطلاقًا ؛ لأن الرسول قال : (ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئاً يبعدكم عن الله إلا وقد نهيتكم عنه) ، فما أخفى عنا شيئًا .لذلك الآية السابقة : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) . هي نص قاطع في موضوع الابتداع في الدين .
والأصل في العبادات التوقيف، إلا ما دل الدليل على مشروعيته ((هذي هي القاعدة))

فارس :
اخي زين ..المقصود انه ليس كل من يرتاد المنتديات هو انسان صافي القلب سليم النية فقد يكون على جنابة . . . .

زين يقول : للتوضيح -

أن من كان على جنابة (أو المرأة الحائض) لا يحرم أن يفتح صفحات المنتديات وأن يقرأ ويكتب شيئاً من الشرع.

المحدث حدثاً أكبراً لا يجوز له قراءة القرءان باللسان ولا يجوز لمس المصحف والآيات القرءانية.

أما أن يقرأ القرءان بعيونه فقط أو أن يكتب شيئاً من الشرع فهذا ليس حراماً.

الجنب : تحرم عليه الصلاة والطواف والمكث في المسجد وقراء القرءان باللسان ومس المصحف . لا شيء غير ذلك.

المرأة الحائض أو النفساء تزيد في الحرمة عن الجنب : الصوم قبل الإنقطاع وأيضاً تمكين الزوج من الجماع قبل الإنقطاع والغسل.

ملاحظة: في حال طلب تفصيل فأنا بالخدمة. يمكننا أن نورد التفصيل بشكل مؤدب وبألفاظ مناسبة.

و لا ينال العلم مستحٍ أو مستكبر.

فارس :

اخي زين لم أفهم معنى كلمة(( عشر )) وعشرين ....ما المقصود بقول الرسول عليه الصلاة والسلام عشر وعشرين؟؟؟؟

زين:

بالتأكيد النبي لم يكن يلعب أو يقول كلاماً ما فيه خير .

حسب الظاهر أنه يعد حسنات من سلم عليهم وأنه كلما زاد في سلامه من نحو (ورحمة الله) أو (وبركاته) لكان أزيد في عدد الحسنات.

أليس في هذا عد ؟ هل النبي لا يقبل أن يصلي عليه المؤمن كلما فتح الكمبيوتر أو كلما فتح المنتدى أو أن يصلوا عليه جماعة ؟

» فتاوي فيما يخص زكاة الفطر
» سجل حضورك ببيت شعر
» سجل حضورك
» سجل حضورك اليومي بالاستغفار
» سجل حضورك بصورة علم فلسطين ,,!!!