لمن يريد ان يغير اسم عضويته بالمنتدى ((الأحوال المدنية )) ^^

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل
الحكم على موضوع سجل كفارتك ان كانت مشروعة ام لا يجب ان نتفهم القواعد
الاصولية التالية عند ائمة اهل الحديث وعلماء الفقه الاسلامي

القاعدة الاصولية الأولى المعروفة عند العلماء و اهل الحديث وأئمة المذاهب هي
(((الأصل في العبادات التوقيف )))

اي ان تشريع العبادات في الدين من الأمور التوقيفية التي لا يجوز
الاجتهاد فيها أو القياس فيها

فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى، وإلا دخلنا في معنى قوله: أَمْ
لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ
اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ
الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[الشورى:21].

أما العادات الأصل فيها العفو، فلا يحظر منها إلا ما حرمه الله وإلا دخلنا في معنى قوله: قُلْ
أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ
مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ
تَفْتَرُونَ

[يونس:59].

توضيح قاعدة " أن الأصل في العبادات التوقيف " كما "أن الأصل في
المعاملات والعقود الإباحة"،

هذه قاعدة نفيسة ومهمة جداً ونافعة للإنسان،
فبالنسبة للعبادات لا يجوز للإنسان أن يخترع من نفسه عبادةً لم يأذن بها
الله عز وجل، بل لو فعل لكان قد شرع في الدين ما لم يأذن به الله، فلم يكن
لأحدٍ أن يتصرف في شأن الصلاة أو الزكاة أو الصوم أو الحج زيادة أو نقصاً
أو تقديماً أو تأخيراً أو غير ذلك، ليس لأحد أن يفعل هذا، بل هذه الأمور
إنما تتلقى عن الشارع، ولا يلزم لها تعليل، بل هي كما يقول الأصوليون: غير
معقولة المعنى، أو تعبدية، بمعنى أنه ليس في عقولنا نحن ما يبين لماذا كانت
الظهر أربعاً، والعصر أربعاً، والمغرب ثلاثاً، والفجر ركعتين، ليس عندنا
ما يدل على ذلك إلا أننا آمنا بالله جل وعلا، وصدّقنا رسوله صلى الله عليه
وسلم، فجاءنا بهذا فقبلناه، هذا هو طريق معرفة العقائد وطريق معرفة
العبادات، فمبناها على التوقيف والسمع والنقل لا غير، بخلاف المعاملات
والعقود ونحوها، فإن الأصل فيها الإباحة والإذن إلا إذا ورد دليل على المنع
منها، فلو فرض مثلاً أن الناس اخترعوا طريقة جديدة في المعاملة في البيع
والشراء عقداً جديداً لم يكن موجوداً في عهد النبوة، وهذا العقد ليس فيه
منع، ليس فيه رباً ولا غرر ولا جهالة ولا ظلم ولا شيء يتعارض مع أصول
الشريعة، فحينئذٍ نقول: هذا العقد مباح؛ كما ذكر الفقهاء ذلك في عقود
كثيرة، فنقول: الأصل في العبادات التوقيف، والأصل في المعاملات والعقود
ونحوها الإباحة والإذن.

واذا سألنا هل النبي صلى الله عليه وسلّم توفي وقد بقي شيء من الدين المقرب إلى الله تعالى لم يبيّنه؟
أبداً
فالنبي عليه الصلاة والسلام بين كل الدِّين إما بقوله، وإما بفعله، وإما
بإقراره إما ابتداءاً أو جواباً عن سؤال، وهو ما ترك شيئاً مما يحتاجه
الناس في عبادتهم ومعاملتهم وعيشهم إلا بينه يدلك على ذلك قوله تعالى:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نعمتي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً }(المائدة 3).

و كل من ابتدع شريعة في دين الله
ولو بقصد حسن فإن بدعته هذه مع كونها ضلالة تعتبر طعناً في دين الله عز
وجل، تعتبر تكذيباً لله تعالى في قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ } لأن هذا المبتدع الذي ابتدع شريعة في دين الله تعالى وليست في
دين الله تعالى كأنه يقول بلسان الحال إن الدين لم يكمل لأنه قد بقي عليه
هذه الشريعة التي ابتدعها يتقرب بها إلى الله عز وجل

وما اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه ((ما
تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله
ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه).

اذا باب الااجتهاد مفتوح في تطبيق العبادات والسنن والنوافل الموجودة بالاسلام وليس في ابتداع وتشريع عبادات جديدة

نستطيع الاجتهاد بالوسائل التي تخدمنا في تطبيق العبادات

أما إحداث عبادة أو طريقة في التعبّد لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه
وسلم باب مِن أبواب البِدع .
ولأن العبادات مبنيّة على التوقيف .

*القاعدة الاصولية الثانية هي :

( شرعية
الأصل لا تستلزم شرعية الوصف )

, ان ادخال صفاتٍ جديدة لا
دليل عليها من الأقوال أو الأفعال أو التقييد بزمانٍ أو مكان, لايجوز بالدين
هذا الباب تسده قاعدة أصولية عظيمة جداً لها فائدتها الكبيرة المهمة,
ونصها يقول :- ( شرعية
الأصل لا تستلزم شرعية الوصف )
:- إن الأصل في العبادات الإطلاق
عن الصفة والزمان والمكان والمقدار فمن قيد عبادة بصفة معينة, فإن قيده هذا شيء
زائد على مجرد الأصل فلابد أن يأتي على هذا القيد بدليلٍ صحيح صريح, ولاحق له أن
يستدل على شرعية هذه الصفة بالدليل الذي يثبت أصل العبادة لأن دليل الأصل للأصل
والوصف شيء زائد, فالأصل الإطلاق والأصل
بقاء المطلق على إطلاقه ولا يقيد بشيء من المقيدات إلا بدليل, فيجب ان يكون هناك الدليل المثبت
لشرعية هذه الصفة وهذا التخصيص, فلابد أن تفرق بين أصل الشيء وبين القدر الزائد عليه وشرعية
الأصل لا يلزم منها شرعية هذا الوصف
أصل العبادة واضح ولكن يجب الدال على جواز إيقاع هذه
العبادة على هذه الصفة المعينة, لأنه يحدث ربط هذه العبادة بشيء زائد فأين
البرهان على
هذا الربط؟ ومن قيد عبادة بزمانٍ أو مكان أو مقدارٍ معين يعتقد أنه فيجب أن
يعود لقاعدة : إن الأصل إطلاق العبادة عن هذا الزمان والمكان والمقدار
فتقييدها بزمانٍ معين أو
مكانٍ معين أو مقدارٍ معين شيء زائد على الأصل
والاستدلال بالدليل المثبت لأصل العبادة لايكفي إنما يثبت أصل العبادة ولا
خلاف في مشروعية الأصل وإنما الخلاف إنما هو في هذا القدر
الزائد على الأصل, فأين دليله؟
لأن دليل
الأصل للأصل ويبقى القيد الزائد عن الأصل مفتقر لدليل آخر, لأن شرعية الأصل لا
تستلزم شرعية الوصف فليس لأحدٍ أن يقيد العبادات المطلقة بصفات معينة أو أزمنة
معينة أو أمكنة معينة لا دليل عليها لأن ذلك وهذا إحداث في الدين والعبادة وكل إحداثٍ في الدين والعبادة
فهو رد, فالشرع مبناه على الاتباع لا على الابتداع ومبنى العبادات على على التوقيف والاقتداء
والاقتضاء لا على الشهوات والاستحسانات والأهواء

ومن
ثم نستطيع فهم حديث من سن سنة حسنة وعدم تعارضها مع حديث (( من احدث في
امرنا هذا ماليس منه فهو رد )) وحديث (( كل بدعة ضلالة )) وحديث (( ان الله
يحجب توبة صاحب البدعة حتى يترك بدعته))

ويجب ان نعلم ان كل سنة حسنة او كل عمل حسن نفعله يجب ان يخضع لميزان الشرع
وعندما
يخضع لميزاان الشرع يجب ان يخضع للقواعد الاساسية بالدين الاسلامي ومنها
القاعدتان الأصوليتان سابقا فيجب ان نعرض الامر على الشرع ونحكم بعدها هل
هو موافق لشرع ام هو مردود ..ولايكفي النية الحسنة
___________________

ومن الامثلة على ذلك قول النووي رحمه الله

وقال في"الترغيب عن صلاة
الرغائب الموضوعة"(ص7- : ( فإن الشريعة لم ترِد بالتقرب إلى الله تعالى
بسجدةٍ منفردةٍ لا سبب لها، فإن القرب لها أسباب، وشرائط، وأوقات، وأركان،
لا تصح بدونها.

فكما لا يتقرب إلى الله تعالى
بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة من غير نسكٍ
واقعٍ في وقته بأسبابه وشرائطه؛فكذلك لا يتقرب إليه بسجدةٍ منفردةٍ، وإن
كانت قربةً، إذا لم يكن لها سبب صحيح.

وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل
بالصلاة والصيام في كل وقتٍ وأوانٍ، وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى
بما هو مبعد عنه، من حيث لا يشعرون)

قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه
الله (.. وقريباً من ذلك أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه
مخصوص فيريد بعض الناس أن يحدث فيها أمراً آخر لم يرد به الشرع زاعماً انه
يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لأن الغالب على العبادات التعبد ومأخذها
التوقيف)اه أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد باب فضل صلاة
الجماعة

قال الإمام ابن دقيق العيد الشافعي
رحمه الله أن الخصوصيات بالوقت أو بالحال والهيئة والفعل المخصوص يحتاج
إلى دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه) راجع كتاب أحكام الأحكام شرح عمدة
الأحكام لابن دقيق العيد (1/119) باب فضل صلاة الجماعة

وقال الإمام أبو شامة رحمه
الله(ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع بل تكون أفعال
البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه
بنوع العبادة فإن كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة من دون غيرها
كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة في رمضان ومن الأزمان
ماجعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر كعشر من ذي الحجةوليلة القدر
التي هي خير من ألف شهر...

والحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت صفة عبادة رسول الله  ..) الباعث ص165

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح(... والأصل الاتباع والخصائص لا تثبت إلاَّ بدليل ..) كتاب الصلاة /خطبة الإما في الكسوف

وقال العلامة الهيتمي في سياق
كلامه على بدعية تخصيص النصف من شعبان بالصيام وليله بالقيام

(واطال النووي
في فتاويه في ذمهما وتقبيحهما وانكارهما ))
وهذا يبين أنَّ الأمور
التوقيفية لا يجوز الاجتهاد فيها أو القياس فيها وبناءً على ذلك يتبين لنا
أنَّ التزام كيفيات وهيئات معينة دون إذن من الشارع بذلك ومنها التزام
أوقات معينة بعبادات لم يوجد لها ذلك كل ذلك بدع لايجوز فعلها عند الأئمة
المحققين لأنَّ الأصل في العبادات التوقيف

( )

((الأصل في العبادات المنع او التوقيف ))

[b]

فتاوي مهمة بخصوص بعض المواضيع المبتدعة في المنتديات مثل سجل حضورك وماالى ذلك

تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي وغيره

السؤال:
انتشر في العديد من المنتديات مواضيع تدعو
الأعضاء إلى أن يسجل كل عضو حضوره بالتسبيح والتحميد والتكبير ، وبعضها
تدعو إلى أن يذكر كل عضو اسمًا من أسماء الله الحسنى، وبعضها تدعو إلى
الدخول من أجل الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما
حكم الشرع في مثل هذه المواضيع؟

الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنَّ العمل المذكور في السؤال، وهو جمع عدد
معين من الصلوات على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خلال الدخول على
مواقع معينة على الإنترنت أمرٌ حادثٌ، لم يفعله النبي -صلى الله عليه
وسلم- ولا أحدٌ من أهل القرون المفضلة من الصحابة والتابعين، الذين كانوا
في غاية الحرص على الخير والعبادة.
ولم يُنقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
عقد هذه الحِلَق أو أمر الناس بإقامتها، كما لم يُنقل عن أحد من أصحابه
أنهم أقاموا الحِلَق أو أمروا بإقامتها من أجل هذا العمل مع أنهم كانوا
أشد الناس حباً له وطاعةً لأمره واجتناباً لنهيه.
وعلى كل حالٍ فإن اجتماع هؤلاء في بعض مواقع
الإنترنت من أجل الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر مبتدع ليس له
أصل في الدين، سواء أكان من قبيل الذكر الجماعي إذا كانوا يجتمعون في وقت
واحد، أم لم يكن كذلك بأن كانوا يجتمعون في أوقات متفرقة.
ومن زعم أن هذا النوع من الذكر شرعي فيقال له:
إن النبي -صلى الله عليه وسلم- إما أن يكون عالماً بأنه من الشرع وكتمه عن
الناس، وإما أن يكون جاهلاً به وعلمه هؤلاء الذين يقيمونه اليوم.
وكلا الأمرين باطلٌ قطعاً؛ لأن النبي -صلى الله
عليه وسلم- بلَّغ كلَّ ما أمر به ولم يكتم من ذلك شيئاً، كما أنه أعلم
الناس بالله وبشرعه.
وبهذا يتضح أن هذا العمل ليس من الشرع، وهو من
الأمور المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إياكم
ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة". أخرجه أبو داود (4607) والنسائي
(1578).
وقد تكلم كثيرٌ من أهل العلم عن حكم الذكر،
وبينوا المشروع منه والممنوع منه، ومن ذلك ما أشار إليه الأخ السائل من
فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهما الله
تعالى-.
والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الشيخ أحمد بن عبدالرحمن الرشيد
http://islamport.com/w/ftw/Web/3353/6418.htm

سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم والشيخ الفاضل / عبد الرحمن السحيم
أرجو أن تخبرني ما حكم مثل هذه المشاركة التي
انتشرت في المنتديات وهو موضوع بعنوان ( سجل حضورك بالصلاة على النبي صلى
الله عليه وسلم )
ومنهم من يقول أنها بدعه
أرجو إفادتي وجزاك الله خيراً

الجواب:
هذا من البدع الْمُحدَثَة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من البدع الْمُحدَثَة
نعم .. لو تم التذكير به في يوم أو في مناسبته كيوم الجمعة الذي جاء الحث على إكثار الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس
أما أن يكون بشكل يومي ، وسجِّل حضورك
فهذا لا شك أنه من البدع
والله أعلم
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=31920
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=3304

انتشرت مواضيع متنوعة في المنتديات منها تسجيل الخروج من المنتدى أو الموقع بذكر كفارة المجلس .
أو تسجيل الدخول بالصلاة على النبي .. ما مشروعية هذه المواضيع ؟
السؤال :

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انتشرت مواضيع متنوعة في المنتديات منها تسجيل الخروج من المنتدى أو الموقع بذكر كفارة المجلس .

وأيضا تسجيل الدخول إلى الموقع بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم أو
ذكر اسم من أسماء الله الحسنى ، وفي كل الحالات يثبت موضوع ويقوم الأعضاء
بالرد عليه عند دخولهم وخروجهم.

فنرجو من سماحتكم توضيح مدى مشروعية هذه المواضيع مع التفصيل في كل حالة إن أمكن.

هذا وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم.

الجواب :

هذه من البدع المحدَثة .

فتحديد ذِكر مُعيّن بعدد مُعيّن أو بزمن مُعيّن لم يُحدده الشرع لا يجوز ، وهو من البِدع الْمُحدَثَـة ، خاصة إذا التُزِم به .

وحقيقة البدع استدراك على الشرع .

ثم إن في البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم

قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد
اتـّـهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) فما لم
يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً .

وبعض الأعضاء يزعم أن فيه خيراً ، ولا خير فيه ، إذ لو كان خيراً لسبقنا
إليه أحرص الناس على الخير ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ورضي
الله عنهم .

فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو
خَرَجوا ، ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه
كانوا يُواظبون عليه ، فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام
بالقول .
وحسن النية لا يُسوِّغ العمل .

وابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد الذين يتحلّقون وأمام كل حلقة
رجل يقول : سبحوا مائة ، فيُسبِّحون ، كبِّروا مائة ، فيُكبِّرون ...

فأنكر عليهم - مع أن هذا له أصل في الذِّكر - ورماهم بالحصباء

وقال لهم : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟

قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصىً نَعُدّ به التكبير والتهليل والتسبيح

قال : فعدوا سيئاتكم ! فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة
محمد ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ،
وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي
أهدي من ملة محمد ، أو مُفتتحوا باب ضلالة ؟

قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير !

قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم
منكم ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا
يوم النهروان مع الخوارج . ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها .

والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم

شبكة المشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&cat=13&ref=804

عضو نشيط جدا المشاركات : 728

فارس :
اخي زين ..المقصود انه ليس كل من يرتاد المنتديات هو انسان صافي القلب سليم النية فقد يكون على جنابة . . . .

زين يقول : للتوضيح -

أن من كان على جنابة (أو المرأة الحائض) لا يحرم أن يفتح صفحات المنتديات وأن يقرأ ويكتب شيئاً من الشرع.

المحدث حدثاً أكبراً لا يجوز له قراءة القرءان باللسان ولا يجوز لمس المصحف والآيات القرءانية.

أما أن يقرأ القرءان بعيونه فقط أو أن يكتب شيئاً من الشرع فهذا ليس حراماً.

الجنب : تحرم عليه الصلاة والطواف والمكث في المسجد وقراء القرءان باللسان ومس المصحف . لا شيء غير ذلك.

المرأة الحائض أو النفساء تزيد في الحرمة عن الجنب : الصوم قبل الإنقطاع وأيضاً تمكين الزوج من الجماع قبل الإنقطاع والغسل.

ملاحظة: في حال طلب تفصيل فأنا بالخدمة. يمكننا أن نورد التفصيل بشكل مؤدب وبألفاظ مناسبة.

و لا ينال العلم مستحٍ أو مستكبر.

عضو نشيط جدا المشاركات : 728

فارس :

اخي زين لم أفهم معنى كلمة(( عشر )) وعشرين ....ما المقصود بقول الرسول عليه الصلاة والسلام عشر وعشرين؟؟؟؟

زين:

بالتأكيد النبي لم يكن يلعب أو يقول كلاماً ما فيه خير .

حسب الظاهر أنه يعد حسنات من سلم عليهم وأنه كلما زاد في سلامه من نحو (ورحمة الله) أو (وبركاته) لكان أزيد في عدد الحسنات.

أليس في هذا عد ؟ هل النبي لا يقبل أن يصلي عليه المؤمن كلما فتح الكمبيوتر أو كلما فتح المنتدى أو أن يصلوا عليه جماعة ؟

فارس :

فهل يستطيع احدنا
الان ان يقول للناس يجب عليكم ان تصلو على رسول الله عندما تلقون بعضكم
ويجب عليكم ان تصلو على رسول الله عندما تغادرو ؟؟؟؟؟؟

زين يقول :

نعم لا نقبل أن يقال بإيجاب صيغة الصلاة على النبي ولا غيرها من الأذكار أو فرضها في وقت معين أو في مكان معن،

هذا زيادة في الدين بل مرفوض. ما هو فرض يبقى فرض ، وما هو سنة يبقى سنة.

فارس :

وكذلك مسالة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل هدف جمع اكبر عدد ممكن ؟؟؟
فهل جاء في كتب الحديث ترغيب على الصلاة على رسول الله بهدف ونية جمع عدد اكبر عدد ممكن ؟؟؟
فاي نية هذه !!!!

زين يقول :

لا ضرر من كثرة الصلاة على النبي وإن كان بقصد جمع رقم كبير ، هذا لا يخالف أصل الترغيب بالصلاة على النبي، فإن لم يكن بنية أنه واجب فلا ضرر. ألم يقل النبي: أكثروا من الصلاة علي ؟ لكن لا نقول واجب في مكان معين أو زمان معين، ما دام الشخص نوى بهذا أن يكثر من الصلاة على النبي فلا صرر.

فارس :

فياتي كل دقيقة عضو ما يرسل اربعين رد كلها نسخ ولصق فقط من اجل زيادة عدد الردود والصفحات.

زين يقول:
نعم أوافقق الرأي وهذا منطق، مجرد النسخ واللصق المتكرر هل يظنون به كمال الثواب وعظيم الفائدة؟؟؟!! هذا وهم وفهم خاطئ للصلاة على النبي ، وكما قلت ينبغي أن تكون النية حب النبي وتعظيم النبي وتشريف النبي.
الصلاة على النبي باللسان أفضل من كتابتها، نعم له ثواب إن كتبها في نص بنية تعظيم النبي.
والعمل الصالح كي يكون فيه ثواب ينبغي له الإخلاص، وهل الإعلان عن نفسي للقراء أنني حصلت على عدد كبير من كتابة الصلاة على النبي يعتبر إخلاصاً ؟ لا . صلوا على النبي بغير هذه النية.
والكلام ليس لك أخي فارس، الكلام للذين لم يفهموا المقصود من كيفية الذكر وغيره.

fares

وهناك قولين سابقين ابهراني اخي الزين

قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد
اتـّـهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) فما لم
يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً .

زين يقول:

على حسب معلوماتي أنه لم يثبت إسنادا عن مالك وإن ذكره بعضهم في كتابه، وقد يكون محمل كلامه عن أي شخص يبتدع في الدين لا عن أهل العلم، أليس مالك روى في موطئه عن عمر بن الخطاب أنه قال: نِعمت البدعة هذه"اهـ.

وعلى هذا المالكية:
1- قال محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة هذه" فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
2- قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: "وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام"، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: "فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:" كل بدعة ضلالة"، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم".اهـ
ثم أليس الشافعي تلميذ مالك قال:
أ- قال الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267).
ب- روى الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي" اهـ

جزاك الله خيرا اخي

لي عودة ان شاء الله لشرح كل الاقوال في مسالة البدع والوصول لتعريف مشترك

بارك الله فيك أخي فارس

للفائدة

أذكر لكم هذا الذي ورد وفيه دليل جواز الذكر الجماعي:
ما رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه (جدّ الامام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه) قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا ، فقال صلى الله عليه وسلم:" إربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً تدعون سميعاً بصيراً قريباً "،فالرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الصحابة رضي الله عنهم اجتماعهم على الذكر بدليل قول أبي موسى كنا إذا علونا كبرنا وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن أرشدهم إلى ما هو أحسن من التخفيف على النفس ولا سيما أن في السفر مشقات، ولكن هنيئاً لمن سافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الذكر الجماعي مستحب وهناك فكرة منه في منتدانا حيث اننا نعمل ختمى للقران كل فترة وياخذ كل عضو جزء محدد
وحتى اننا في المظاهراات نرى هذا الذكر الجماعي
او عند تشييع الشهداء ((بلفظ الله اكبر ))

للتوضيح ...نحن لسنا ضد الذكر بالمنتدى والذكر الجماعي ..ولكنا ضد تخيصي الذكر بوقت محدد وزمان محدد وتحويل الذكر لنسخ ولصق

الحدث فيه كذلك ثمرة عظيمة اخي الزين في تكملته وهي فضل قول لا حول ولا قوة الا بالله فهي كنز من كنوز الجنة

عن أبي موسى ، كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فهبطنا في وهدة من الأرض ، فرفع الناس أصواتهم بالتكبير ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم ؛ إنكم لا تدعون أصما ، ولا غائبا ، إنكم تدعون سميعا قريبا " فقال لي وكنت قريبا منه : " يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة ؟ " قلت : بلى قال : " لا حول ولا قوة إلا بالله "

وهذا الحديث صحيح ورد في عدة امكنة

بارك الله فيك على هذه الإضافة،
ولكن لا زلت أخالفك بمسألة تخصيص العبادات بزمان أو مكان، ولا أدري بالضبط ما هو قصدك ؟
ولكن الذي أعرفه ، أن العبادات كلها صالحة لكل مكان ولكل زمان (أكيد بحسب شروط وأركان العمل)،
وأما الذكر فهو جائز ومرغب فيه في كل زمان وفي كل مكان،
ولم أفهم قصد بقولك ضد تخصيص الذكر بوقت محدد وزمان محدد !
الذكر القلبي مطلقاً فيه ثواب وفي أي وقت أو مكان مخصص أو غير مخصص،
والذكر اللساني أيضا مرغب فيه ولو مع تخصيص الزمان والمكان، أين الضرر ؟

ما نعلمه انه لا يشرع تحديد
زمن معين لم يحدده الشرع يأتي فيه الجميع بهذا الذكر،

أو بهذا العمل
الصالح، و

اعتبار هذا قربة من المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه
وسلم، ففي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه ـ
حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ـ ويقول أما بعد: فإن خير الحديث
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشرالأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.

ومما بين الشاطبي ـ رحمه الله ـ دخوله في البدعة الإضافية: [color:8437=6600cc]التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.

[size=22]وروى عبد الرزاق والنسائي في الكبرى، والبيهقي وغيرهم عن سعيد بن المسيب ـ وهو من أئمة التابعين ـ [color:8437=6600cc]أنه
رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود
فنهاه، فقال: يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على
خلاف السنة.

ولمعرفة
البدعة من غيرها، لابد من الرجوع إلى القيود والضوابط التي وضعها العلماء
في ذلك، قال الإمام الشاطبي: (البدعة طريقة في الدين مخترعة، تضاهي
الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه).
وقوله
تضاهي الشرعية). أي: تشبه الطريقة الشرعية، لكنها في الحقيقة مضادة لها،
وقد مثل الشاطبي للبدعة بقوله: ومنها: التزام الكيفيات والهيئات المعينة،
كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه
وسلم عيداً، وما أشبه ذلك. ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة
لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان،
وقيام ليلته. انتهى كلام الشاطبي ـ رحمه الله ـ من الاعتصام.

ومن الضوابط قولهم: كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له، وعدم المانع من فعله، ففعله بعد ذلك بدعة.
وعلى
هذا نقول: لماذا يخصص يوم الخميس لقراءة سورة الكهف؟ مع أنه لم يرد عن
النبي صلى الله عليه وسلم؟ إذاً الإشكال في التزام قراءة هذه السورة في هذا
الوقت المعين، مع أن هذا التعيين لم يرد في الشريعة! والخلاصة أنه لا يجوز
تخصيص يوم الخميس بقراءة هذه السورة، لأن ذلك بدعة. وإنما يجوز قراءة هذه
السورة أو غيرها، مع عدم التزام وقت بعينه...

وعلى نحو هذا التزام الذكر فقط اثناء الدخول والخروج وربط هذا الذكر بهذا الوقت المخصص والعدد المعين هو التخصيص الذي عنيته

والدائرة كلها تدور حول فهم البدعة والتمييز بين الاعمال التي توافق السنة وبين الاعمال التي تعتبر بدعة وضلالة

وان شاء الله لي موضوع تفصيلي عن البدعة وكيفية ضبطها من كلام العلماء قريبا

[/size]

بارك الله فيكم

جزاكم كل خير

تقبلوا مروري

عذراًً
من هو هذا الشاطبي ؟ّ! هل هو الشافعي أو أحمد أو مالك أو أبو حنيفة؟ كيف يحرم ما أحل الله ؟ أعوذ بالله من هكذا مدعين للعلم بل هم محرفون للعلم.

وقولكم (أنه لا يجوز تخصيص يوم الخميس بقراءة هذه السورة، لأن ذلك بدعة) ! فإن هذا تجرؤ على الدين وتحريف لدين محمد. كيف طابت أنفسكم أن تحرموا قراءة القرءان ، هذا هو دس اليهود فينا، هذا هو أثر تحريف اليهود فينا ! ومن إتبع هكذا فتاوى يكون داعماً لليهود.
نعم يوجد بين الجماعات المدعية للإسلام من هم أتباع اليهود، يجب علينا التحذير منهم.

قولكم (ما نعلمه انه لا يشرع تحديد زمن معين لم يحدده الشرع يأتي فيه الجميع بهذا الذكر،أو بهذا العمل الصالح، )
هذا الكلام غير صحيح لأن الذكر الجماعي ليس مستحدثاً بل كان زمان النبي.
المذاهب الأربعة لم يحرموا الذكر الجماعي مع تحديد الزمان والمكان، إنما حرمه أتباع اليهود الذين يريدون تنفير الناس من الذكر والشريعة.

إستشهادكم بالحديث (كل بدعة ضلالة) لا يعني تحريم الذكر أو قراءة القرءان في زمان أو مكان معين، هذا قياس في غير محله،
ولما قال النبي (كل بدعة) أي معناه أكثر البدع ضلالة لأن النبي قال (كل عين زانية) وهل هذا يشمل الأنبياء ؟! بهذا بطل الإدعاء بأنه لا يوجد بدعة حسنة.
والله مدح البدعة الحسنة في القرءان. هل نأخذ بكلام المحرفين أم نتبع القرءان ؟!

اخي زين عندما تريد ان تدلي برايك ارجو ان تدليه باحترام وباسلوب توصل فيه فكرتك دون تكفير الناس والتهجم على العلماء

انت تقول من الشاطبي
يمكنك ان تبحث عن ااشاطبي لتعرف من هو

وانت كل كلامك ودلائلك لا تاتي بها من كتب السنة ومن الائمة الاربعة

انتما تبث كلام الاشعري والمبتدعين من الذين يأخذون الرواياات الضعيفة ليبثو بدعهم في الاسلام

المحرفين لكلام الله هم المتؤولين كلامه دون دليل من كتب التفسير وبادلة مشككوكة وضعيفة

المحرفون لدين محمد هم الذين ينكرون قول الله (( اليوم اتممت لكم دينكم )) فيقولون يمكن لاي انسان ان يبتدع بالدين وينكرون بذلك هذه الاية ويتهمون الرسول ليه الصلاة والسلام بانه لم يبلغ دينه كاملا

فيخترعون بالدين بدع تضل المسلمين ويزعمون انها بدع حسنة

وهم يحرفون كلام رسول الله بان كل بدعة ضلالة فيقولون ليس كل البدع ضلالة

وهم يحرفون القرآن فيزعمون ان الله مدح البدع بالاسلام ...وهذا لم يرد بالقرآن مطلقا

ساترك لك المجال بالرد لكن باسلوب لا تتهجم فيه على العلماء ولا على المسلمين فلست وحدك العالم بالدين

وانت تقول بان لفظ كل بدعة ضلالة تشبه قول كل عين زانية ...فمن قال هذا ؟؟؟

هل هو احمد ام مالك ام ابو حنيفة ؟؟؟

ام انك تقول مايحلو لك وتنكر قول العلماء ان لم يوافق قولك

البدعة شرعا محرمة بالدين لان الدين نزل كاملا

لكن البدعة اللغوية وهو الامر المستحدث الذي يوافق السنة هو من السنة الحسنة ويسمى بدعة باللغة بمعنى انه امر لم يسبق الفعل اليه
وهذا لايكون بالعبادات والتشريع انما يكون بالوسائل التي تخدم الاسلام والامور الدنيوية

وان كنت تريد ان تسدل بقول الشافعي فاذهب لكتب الشافعي وتعلم عقيدة الشافعي حتى تفهم مقصد كلامه بان البدعة بدعتان

فهو قصد البدعة اللغوية لا الشرعية
وهو نفسه من قال (( من استحسن فقد شرع )) والاحرى ان يفسر كلامه بكلامه

ومسالة البدعة ناقشناها في عدة اماكن ووكان هناك خلاف في المسالة بالفهم

روى البيهقي وغيرهم عن سعيد بن المسيب ـ وهو من أئمة التابعين ـ انه
رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود
فنهاه، فقال: يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على
خلاف السنة.

انت لم تعلق على على هذا الدليل ام ان سعيد بن المسيب كذلك متأثر باليهود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لذلك نها الرجل ؟؟؟؟

هات تعليقك باسلوب محترم

زين الزين كتب:: عذراًً
من هو هذا الشاطبي ؟ّ! هل هو الشافعي أو أحمد أو مالك أو أبو حنيفة؟ كيف يحرم ما أحل الله ؟ أعوذ بالله من هكذا مدعين للعلم بل هم محرفون للعلم.

وقولكم (أنه لا يجوز تخصيص يوم الخميس بقراءة هذه السورة، لأن ذلك بدعة) ! فإن هذا تجرؤ على الدين وتحريف لدين محمد. كيف طابت أنفسكم أن تحرموا قراءة القرءان ، هذا هو دس اليهود فينا، هذا هو أثر تحريف اليهود فينا ! ومن إتبع هكذا فتاوى يكون داعماً لليهود.
نعم يوجد بين الجماعات المدعية للإسلام من هم أتباع اليهود، يجب علينا التحذير منهم.

يبدو انك اخي زين لا تنتبه للكلام المكتوب

من قال ان قراءة القرءان محرمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سانسخ لك الكلام من جديد واقرأه بتعمن
[
size=18]
(((والخلاصة أنه لا يجوز
تخصيص يوم الخميس بقراءة هذه السورة، لأن ذلك بدعة. وإنما يجوز قراءة هذه
السورة أو غيرها، مع عدم التزام وقت بعينه...))))

[/size]

لان من يخصص الاوقات بعبادة معينة ويضع القوانين بالاسلام هو الله ورسوله لا زين ولا فارس ولا فلان ولا علان
ومن يقول يجب ان نخصص يوم الخميس لقراءة الكهف فهذا يشرع شيئا لم ياتي بسنة رسول الله ويضع قانونا بالاسلام ولو كان الامر هكذا لوصلنا لمرحلة نرى فيها الاف العبادات فيمكن لكل شخص ان يخترع طريقة جديدة بالصلاة وصلاة معينة بوقت معين

ولم يكن هناك داع للسنة طالما انه هناك في كل زمان بشر واناس يخترعون عبادات جديدة وصلوات جديدة

والدين الاسلامي اتباااااع وليس ابتداااع

البدع كلها سيئة

النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يقول ويردد في خطبه: {كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار} وكلمة "كل" من ألفاظ العموم، فإذا قلت لك: كل الناس صلَّى العشاء؟ فأنت تقول: لا، أنا رأيت مجموعة لم يصلوا، أو إذا قلت لك: كل الناس مسلمون؟ فأنت تقول: لا. يوجد من هو مسلم ومن هو غير مسلم، وإذا استدركت فمعناه أن العبارة خطأ، إذاً ما رأيك فيمن يقول: البدعة منها ما هو حسن ومنها ما هو بدعة، والرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: { كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار } أليس هذا يستدرك على رسول الله -نعوذ بالله من الضلال- من هذا الذي يجرؤ أن يخطئ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! مع أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يرددها دائماً في خطبه، وخطباؤنا في كل جمعة يقولون: كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلاله، وكل ضلالة في النار، لماذا كررها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكررها أصحابه، ويكررها الأئمة أيضاً؟ فليس هناك بدعة حسنة أبداً! قد تقول: بعض العلماء قالوا مثل هذا الكلام، كبعض علماء القرن الخامس أو السادس، فنقول:

أولاً: إننا نتبع ما جاء عن الله، وعن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والخلفاء الراشدين، والسلف الصالح، لا أئمة القرن السادس ولا السابع.

ثانياً: الأئمة الذين قالوا: إن البدعة خمسة أحكام: واجب، ومندوب، ومباح، ومكروه، ومحرم، يقصدون المعنى اللغوي، ولهذا يقولون: بدعة واجبة، مثل جمع المصحف أو بناء المساجد، فهذه ليست بدعة، لأنه يقصد بها الشيء الجديد فقط، وهو المعنى اللغوي للبدعة، فنقول: هذا الكلام بهذا التخصيص اصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح، لكن الاصطلاح إذا فهم منه غير الحق، أو إذا كان وسيلة لأصحاب البدع إلى الباطل، فإنه يكون خطأ، ولا نتخذه، لأنه يمكن أن يكون وسيلة إلى الشرك، وإن كان هو في ذاته لا يدل على الشرك بالضرورة، فإننا نتركه، ونجتنبه، لماذا؟ لأنه من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، فنتقي الشبهات بأن نترك ذلك. نقول: هذا الكلام جرأ أهل البدع، لأنهم أصبحوا يبتدعون ما شاءوا في الدين، ويقولون: هذا من قسم البدع الحسنة، مع أن العلماء كـالعز بن عبد السلام الذي قال هذا الكلام ما قصدوا هذه البدع، وإنما قالوا هذا على الأشياء الجديدة الحسنة، فلنفرق بين هذا وبين هذا، وحتى لو فرض أن أحداً كائناً من كان قال بخلاف ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكلامه مردود غير مقبول، ويبقى العموم محفوظاً في قوله صلى الله عليه السلام: { كل بدعة ضلالة } وقوله: { من عمل عملاً }، فعملاً نكرة مطلقة، { ليس عليه أمرنا فهو رد } وفي رواية: {من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه} فكلمة "ما ليس منه" تشمل كل شيء.. إذاً ليس هناك أي تخصيص لعموم ما نهى الله عنه ورسوله عنه من البدع.

((((نعم يوجد بين الجماعات المدعية للإسلام من هم أتباع اليهود، يجب علينا التحذير منهم.)))

صديقنا الزين لايجوز لك اتهام المسلمين بغير وجه حق وان تتهم علماؤهم بغير وجه حق بانهم من اتباع اليهود

فانت تقول الكثير من الاشياء التي لا نؤمن بها ولم نقل عنك انك من اتباع اليهود رغم انك في اكثر من موضع قلت اقاويل يعتبرها الكثيرون انها تحريف للقرآن ..ولم نتهمك بشيء

الرجاء منك عدم التطاول على المسلمين وتبيان رايك باسلوب حسن

والابتعاد عن مواضيع العقيدة كي لايحصل خلاف

فالمنتدى لايهدف لنشر العقيدة لان في ذلك خلاف بين الفرقات الاسلامية

وانما هدف المنتدى الاسلامي هو التزكية بالايمان والحث على عالعبادات المثبتة

والمعذرة من المدير أبو برهان ساقفل هذا الموضوع
ويمكن استكمال النقاش حول البدعة في موضوع واحد هو الرهبانية

عوضا عن تشتيت الكلام

القاعدة الأصولية :
( شرعية
الأصل لا تستلزم شرعية الوصف )

, ان ادخال صفاتٍ جديدة لا
دليل عليها من الأقوال أو الأفعال أو التقييد بزمانٍ أو مكان, لايجوز بالدين
هذا الباب تسده قاعدة أصولية عظيمة جداً لها فائدتها الكبيرة المهمة,
ونصها يقول :- ( شرعية
الأصل لا تستلزم شرعية الوصف )
:- إن الأصل في العبادات الإطلاق
عن الصفة والزمان والمكان والمقدار فمن قيد عبادة بصفة معينة, فإن قيده هذا شيء
زائد على مجرد الأصل فلابد أن يأتي على هذا القيد بدليلٍ صحيح صريح, ولاحق له أن
يستدل على شرعية هذه الصفة بالدليل الذي يثبت أصل العبادة لأن دليل الأصل للأصل
والوصف شيء زائد, فالأصل الإطلاق والأصل
بقاء المطلق على إطلاقه ولا يقيد بشيء من المقيدات إلا بدليل, فيجب ان يكون هناك الدليل المثبت
لشرعية هذه الصفة وهذا التخصيص, فلابد أن تفرق بين أصل الشيء وبين القدر الزائد عليه وشرعية
الأصل لا يلزم منها شرعية هذا الوصف
أصل العبادة واضح ولكن يجب الدال على جواز إيقاع هذه
العبادة على هذه الصفة المعينة, لأنه يحدث ربط هذه العبادة بشيء زائد فأين
البرهان على
هذا الربط؟ ومن قيد عبادة بزمانٍ أو مكان أو مقدارٍ معين يعتقد أنه فيجب أن
يعود لقاعدة : إن الأصل إطلاق العبادة عن هذا الزمان والمكان والمقدار
فتقييدها بزمانٍ معين أو
مكانٍ معين أو مقدارٍ معين شيء زائد على الأصل
والاستدلال بالدليل المثبت لأصل العبادة لايكفي إنما يثبت أصل العبادة ولا
خلاف في مشروعية الأصل وإنما الخلاف إنما هو في هذا القدر
الزائد على الأصل, فأين دليله؟
لأن دليل
الأصل للأصل ويبقى القيد الزائد عن الأصل مفتقر لدليل آخر, لأن شرعية الأصل لا
تستلزم شرعية الوصف فليس لأحدٍ أن يقيد العبادات المطلقة بصفات معينة أو أزمنة
معينة أو أمكنة معينة لا دليل عليها لأن ذلك وهذا إحداث في الدين والعبادة وكل إحداثٍ في الدين والعبادة
فهو رد, فالشرع مبناه على الاتباع لا على الابتداع ومبنى العبادات على على التوقيف والاقتداء
والاقتضاء لا على الشهوات والاستحسانات والأهواء

___________________

ومن الامثلة على ذلك قول النووي رحمه الله

وقال في"الترغيب عن صلاة
الرغائب الموضوعة"(ص7- Cool

: ( فإن الشريعة لم ترِد بالتقرب إلى الله تعالى
بسجدةٍ منفردةٍ لا سبب لها، فإن القرب لها أسباب، وشرائط، وأوقات، وأركان،
لا تصح بدونها.

فكما لا يتقرب إلى الله تعالى
بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة من غير نسكٍ
واقعٍ في وقته بأسبابه وشرائطه؛فكذلك لا يتقرب إليه بسجدةٍ منفردةٍ، وإن
كانت قربةً، إذا لم يكن لها سبب صحيح.

وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل
بالصلاة والصيام في كل وقتٍ وأوانٍ، وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى
بما هو مبعد عنه، من حيث لا يشعرون)

قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه
الله (.. وقريباً من ذلك أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه
مخصوص فيريد بعض الناس أن يحدث فيها أمراً آخر لم يرد به الشرع زاعماً انه
يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لأن الغالب على العبادات التعبد ومأخذها
التوقيف)اه أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد باب فضل صلاة
الجماعة

قال الإمام ابن دقيق العيد الشافعي
رحمه الله أن الخصوصيات بالوقت أو بالحال والهيئة والفعل المخصوص يحتاج
إلى دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه) راجع كتاب أحكام الأحكام شرح عمدة
الأحكام لابن دقيق العيد (1/119) باب فضل صلاة الجماعة

وقال الإمام أبو شامة رحمه
الله(ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع بل تكون أفعال
البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه
بنوع العبادة فإن كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة من دون غيرها
كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة في رمضان ومن الأزمان
ماجعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر كعشر من ذي الحجةوليلة القدر
التي هي خير من ألف شهر...

والحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت صفة عبادة رسول الله  ..) الباعث ص165

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح(... والأصل الاتباع والخصائص لا تثبت إلاَّ بدليل ..) كتاب الصلاة /خطبة الإما في الكسوف

وقال العلامة الهيتمي في سياق
كلامه على بدعية تخصيص النصف من شعبان بالصيام وليله بالقيام

(واطال النووي
في فتاويه في ذمهما وتقبيحهما وانكارهما ))

وهذا يبين أنَّ الأمور
التوقيفية لا يجوز الاجتهاد فيها أو القياس فيها وبناءً على ذلك يتبين لنا
أنَّ التزام كيفيات وهيئات معينة دون إذن من الشارع بذلك ومنها التزام
أوقات معينة بعبادات لم يوجد لها ذلك كل ذلك بدع لايجوز فعلها عند الأئمة
المحققين لأنَّ الأصل في العبادات التوقيف
وحسب القاعدتين الاصوليتين

( شرعية الأصل لا تستلزم شرعية الوصف )

((الأصل في العبادات المنع او التوقيف ))

القول المنقول ( وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والصيام في كل وقتٍ وأوانٍ) وغيره من الأقوال: إنما تعني الفرض أي لا بد أن يكون في الوقت الذي شرعه الله فيه والمكان الذي شرع فيه (في حال)،
أما فضائل الأعمال التي ليس لها وقت مخصوص في الشرع أي ليس لها وقت مشروع محدد لتكون فيه ، أي أنها تصح قي أي وقت وفي أي مكان كالذكر مثلاً فهذا مشروع في أي وقت وفي أي مكان ، فلا مانع من الإكثار من الذكر من دون التقيد بوقت محدد، وبالطبع لا يقال أنه واجب أن يعمل عملا من فضائل الأعمال في وقت معين أو في مكان معين وهو في الأصل لم يوجبه الشرع، لا نوجب ما لم يوجبه الله،
نعم لا نقول عن أمر أنه سنة إذا لم يكن في الأصل سنة ولا نقول عن عمل من فضائل الأعمال في وقت معين أنه صار من السنة أو صار واجباً إذا لم يكن في الشرع كذلك،
حاصل المسألة كما نقلت عن عن الإمام أبو شامة ( بل تكون أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان).

بارك الله فيك اخ فارس علا هذه المناقشة القيمة
وانا معك بكل ماقلتة
ولكن لدي بعض وجهات النظر سأطرحها الأن
قال رسول الله صلى الله علية وسلم من سن سنة حسنة فلة اجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيامة
فمن هنا نحن سنبدا
نحن عندما نضع مثلا سجل دخولك اليومي بالإستغفار أو بالصلاة علا النبي أو ماشابة
نحن نقصد فيها بالمرتبة الأولى هو إرضاء وجه ربنا
أو نستطيع ان نسميها كفارة الدخول أو الخروج من المنتدى
نحن لانقصد ان ديننا ناقص والعياذ بالله
ونحن نستطيع ان نسمي مانعمل به
هو جعل الأعضاء يكسبون اكبر قدر من الحسنات وهذا شي محبوب ومرغوب
وحتا رسولنا الكريم امرنا ان نقوم ببعض الأعمال بالسر والعلن معا كمثال الصدقة
أمر بعض الناي أن يقومو بها بالعلن وذلك لتذكير الناس بالصدقة وأمر أن نقوم بالصدقة بالخفاء
حتا يكون عمل قائم بيننا وبين الله
وبارك الله فيك وللحديث بقية

أرحب بالأخ الواثق بالله.
في طيات كلماتك أمور أنا أوافق عليها.

الأخ فارس،
أريد معرفة ماذا يفهم العوام والمتعلمون من كلمة (لا يجوز) في القول المنقول :
(والخلاصة أنه لا يجوز تخصيص يوم الخميس بقراءة هذه السورة، لأن ذلك بدعة. وإنما يجوز قراءة هذه
السورة أو غيرها، مع عدم التزام وقت بعينه...) ؟

هل يفهم منها (يجوز) ؟ أم أن معنى كلمة (لا يجوز) هو التحريم الشرعي ؟
فلو قال شخص (لله علي أن أقرأ هذه السورة يوم الخميس) من باب النذر وكما نعلم أن النذر بأمور الخير جائز في شرع محمد، ألا يصح النذر وعليه تنفيذه ؟
فكيف إذا لم يكن في ذلك نذر بل أراد أن يقرأ تلك السورة كل خميس من باب الأعتياد وليس من باب الوجوب ؟
أنا لا زلت مقتنعاً أن هذا القول المنقول فيه مبالغة وفيه إيهام تحريم قراءة القرءان يوم الخميس.

» فتاوي فيما يخص زكاة الفطر
» سجل حضورك
» سجل حضورك ببيت شعر
» سجل حضورك اليومي بالاستغفار
» سجل حضورك بصورة علم فلسطين ,,!!!