لمن يريد ان يغير اسم عضويته بالمنتدى ((الأحوال المدنية )) ^^

الإنفاق من الطيب ومما تحبون الإنفاق من الطيب :

الإنفاق إحسان من المعطي إلى الفقير وتعاطف بين افراد المجتمع والله من وراء القصد يرعى هذه الأريحية ويبارك هذه الصفقات الخيرة .

وإذا كان الأمر كذلك فمن الأفضل أن يقدم المحسن أطيب ما عنده إلى الفقير .

وليس من اللائق أن يعطيه من الرديء ليتخلص منه .

الرديء الذي إذا قبضه الفقير قبضه وهو يغمض عينيه ويطرق برأسه .

والرديء الذي لو كان المعطي يريد بيعه لما اشتراه منه أحد إلا بأقل من ثمنه .

هذا الرديء هل يصلح ان يقدم هدية إلى الله وتقرباً لنيل مرضاته ؟

وهل بهذا النوع يرجو المعطي ان تكون صفقته مع الله تجارة لن تبور ؟

وهل أن هذا الرديء هو الذي يأمل المعطي أن يأخذه لله منه قبل أن يأخذه الفقير ؟

===============( 135 )

انها تساؤلات لا بد للمنفق ان يجيب عليها أو يتأملها قبل أن يقدم النوع الرديء من المال الى الفقير .

ولذلك ترى الآية الكريمة تحدد أبعاد نوعية ما يعطيه المحسن الى المحتاجين .

(يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرضولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أنالله غني حميد ) ⁽¹⁾.

وقد جاء في سبب نزول هذه الآية أن قوماً من الانصار في المدينة كانوايأتون بالحشف من التمر فيدخلونه في تمر الصدقة الجيد فنزلت الآية تنهاهمعن ذلك .

وقد تعرضت كتبت التفسير لهذه الرواية بشكل من التطويل ، والمهم هو ان هذهالرواية تعطينا ان الانفاق بعدما كان تضميداً لجراح الفقير ، ومواساة لهفي محنته ، فإن الخُلق الرفيع يقتضي أن تكون هذه المواساة على النحوالأحسن لتثمر وتؤثر أثرها الطيب في نفوس الضعفاء والمحرومين ليشعر كل فردمنهم بالعطف والمشاركة لهم في الطيب من العيش لا للتخلص من هذا الذي قدملهم .

ان شعور الفقير بأن ما دفعه إليه المحسن من النوع الرديء إنما كان للتخلصمن رداءته ليترك في نفسه الأثر السيء أزاء المنفق الذي بدل المفاهيمالخيرة .

على انه ـ كما قلنا ـ في البين طرف ثالث دخل في هذه الصفقة وهو ـ اللهسبحانه ـ وهو يصرح بأنه عز وجل غني عن صدقاتهم وإنما يريد الخير لهم
____________
(1) سورة البقرة | آية : 267 .
===============( 136 )

« واعلموا أن الله غني حميد » :

فهو غني عما تقدمونه للفقير تقرباً له وحصولاً لمرضاته ، ولكنه ـ في نفس الوقت ـ حميد يشكركم علىعطائكم لو أعطيتم .

ولكن هذا الشكر انما يكون لو أعطيتم ، ولو كان ما قدمتوه لوجهه من طيب ما تقدمونه .

ثم يعقب القرآن الكريم لينبه المنفقين بأن هذه الحالة التي تساوركم في دفعالرديء إنما تنشأ من حرصكم على المال وحبكم في المحافظة عليه ولذلك تأبىنفوسكم أن تقدموا الشيء الجيد لئلا تذهب خيار أموالكم فتصبحون معدمينفقراء وهذه وساوس شيطانية لا أساس لها فإن من قدم لله فعليه جزاؤه ، ومنكان جزاؤه على الله فكيف يخشى الفقر ؟ .

وتدلل الآيات على ذلك بإجراء مقارنة بين وعدين أحدهما صادر من الشيطان والآخر من الله سبحانه وكم بين الوعدين من الفرق . .

( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً والله واسع عليم ) ⁽¹⁾ .

« الشيطان يعدكم الفقر » :

الشيطان يوحي بأن اعطاء المال الجيد ، أو مطلق بركم وإنفاقكم في سبيل الله يؤدي بكم بالنتيجة إلى الفقر .

« ويأمركم بالفحشاء » :
____________
(1) سورة البقرة | آية : 268 .
===============( 137 )

أيالمعاصي والرذائل ، وقيل بالإنفاق من الرديء وسماه فحشاء لأن فيه معصيةالله حيث أنه لم يخرج مما عينه الله له فإن الغني إذا ترك الإنفاق على ذويالحاجات من أقرابه وجيرانه ، وبقية أفراد المجتمع أدى ذلك إلى التقاطع ،وكل تركٍ لحقوق الله هو من الفحشاء .

وبذلك تنتهي وعود الشيطان ومغرياته .

« والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً » :

وعدان من الشيطان سبقا .

وها هما وعدان من الله تقررهما الآية الكريمة لمن ينفق عن طيب نفس ويخرج من جيد ماله لينعش به ذوي الدخل المحدود .

أحدهما : أخروي .

والآخر : دنيوي .

أما الآخروي : فهو الوعد بالمغفرة للذنوب وبذلك ينال المنفق الجنة .

وأما الدنيوي : فهو الفضل أي ويعدكم أن يخلف عليكم ما أنفقتموه ويتفضل عليكم بالزيادة .

وقد سبق لنا أن نقلنا الآيات الكريمة التي وعد الله فيها المنفقين بمضاعفة الرزق وأن ما ينفقونه بنسبة كل واحد في قبالة سبعمائة .

وقد جاء عن ابن عباس انه قال إثنان من الله وإثنان من الشيطان فاللذان من الله المغفرة على المعاصي ، والفضل في الرزق

===============( 138 )

والذان من الشيطان الوعد بالفقر ، والأمر بالفحشاء ⁽¹⁾ .

ولنقارن بين الوعدين :

الله يعد بالفضل والزيادة .

والشيطان يعد بالفقر .

والله يعد بالمغفرة رحمة منه .

والشيطان يأمر بالفحشاء والرذيلة .

وليقف الإنسان ويخير نفسه بأي من هذين الوعدين يأخذ ؟ .

الوعد المشرق من الله الذي يفتح أمام المنفق النوافذ العريضة ليطل منها على مغفرة الله وآيات فضله .

والوعدالقاتم الكئيب من الشيطان ، الذي يغلق في وجه المنفق كل الابواب التييرجوا أن يدخل منها إلى ساحة الله المقدسة لينعم بآلائه والطافه .

« والله واسع عليم » :

وتختمالآية الكريمة المقارنة بين الوعدين : وعد الله ووعد الشيطان بهذا العتابالرقيق ، وان الله واسع ، فلماذا الخوف من الفقر وتصديق الشيطان بمايخوفهم به ، والله واسع في عطيته ، وإنه اذا وعد وفى ؟ وحتى اذا لم يعدفهو الرازق ، وهو الرحيم وهو الودود وإذا صدر منه الوعد فإنما ليطمئنالإنسان بأنه سيلقى الجزاء ، بأحسن وبأكثر مما يتصوره المنفق فلا حاجةلوعد الله بعد
____________
(1) مجمع البيان في تفسيره لهذه الآية .
===============( 139 )
أن علم الإنسان أن مصدر العطاء هو الله سبحانه وان لطفه ورحمته لا يختصانبفئة دون فئة وقد جاء في الاخبار بأن رحمة الله يطمع فيها يوم القيامة حتىأبليس وهو أبغض الخلق إلى الله عز وجل .

وأخيراً فإنه مضافاً إلى سعة عطاء الله فإنه :

« عليم » :

عليمبكل شيء ، ولا تخفى عليه خافية ، ومن ذلك ما يدفعه الإنسان ويقدمه فيسبيله وطلباً لجلب مرضاته ، أو للرياء والسمعة والتقرب إلى الناس .

وعليم بمن يدفع الرديء عن قلة يد وعدم وجود أحسن منه ، أو للتخلص منه مع وجود الأحسن منه .
الإنفاق مما تحبون :

ومنالإنفاق من الطيب ينتقل القرآن الكريم إلى توجيه جديد يوجه به المنفقينإلى مرحلة يربط فيها بين المنفقين والمحتاجين بشكل أكد مما سبق حيث يجعلمن الآيتين شخصاً واحداً على نحو يفكر الغني بالفقير كما لو يفكر بنفسهفيختار له ما يختاره لها ويجنبه مما لا يرغب فيه يقول سبحانه :

( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم ) ⁽¹⁾ .

البر هو فعل الخير ، أو التوسع في فعل الخير ، ومن خلال هذه الآية تتجلى روعة التوجيه حيث أغلقت في وجه المنفق طريق
____________
(1) سورة آل عمران | آية : 92 .
===============( 140 )
الوصوللينهل منها إلا إذا كان شعوره بحاجة أخيه المسلم كشعوره بنفسه وما يعافمنه لا يريده له ، وما رغب فيه يريد تماماً كما يقول الحديث :

« حب لأخيك المسلم ما تحب لنفسك » .

وهذههي الوحدة التي تجعل من أفراد المجتمع صفاً واحداً كالبنيان ألمرصوص يشدبعضه بعضاً ، وبهذا النوع من الانصهار بين الطرفين المنفق والفقير تسودروح التعاون بينهما فينظر الغني إلى الفقير نظرة الأخ إلى أخيه فيحب له مايحبه لنفسه ، وكذلك الفقير ينظر إلى الغني نظر المنعم إليه فيتربص الفرصةليرد الجميل إليه .

« وقد روي عن الطفيل قال إن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) اشترى فأعجبهفتصدق به وقال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من آثر على نفسهآثره الله يوم القيامة بالجنة ، ومن أحب شيئاً فجعله لله . قال الله تعالىيوم القيامة قد كان العباد يكافؤن فيما بينهم بالمعروف وأنا أكافيك اليومبالجنة » ⁽¹⁾ .

وقد تصدق الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) بالسكر على الفقير فقيل له :

« أتتصدق بالسكر ؟ قال : نعم إنه ليس أحب إلي منه وأنا أحبُ أن أتصدق بأحب الأشياء إلي » ⁽²⁾ .
____________
(1) مجمع البيان في تفسيره لهذه الآية (92) من آل عمران .
(2) وسائل الشيعة ـ 6 | 330 .
===============( 141 )
الشرط الرابع : أن لا يتبع العطاء بالمن والأذى

وفي نطاق هذا الشرط نرى القرآن الكريم ذكر آيات ثلاثة متعاقبة وقد بينفيها أن الإنفاق إنما يكون مرغوباً فيه ومرضياً له سبحانه لو لم يصاحبهمنّ على الفقير ، ولا أذى يلحقه من المعطي .

وتبدأ الآيات بقوله تعالى :

( الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ⁽¹⁾ .

ويقول جلت عظمته :

( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم ) ⁽²⁾ .

ويختم القرآن آياته في خصوص هذا الشرط بقوله عز وجل :

( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل
____________
(1) سورة البقرة | آية : 262 .
(2) سورة البقرة | آية : 263 .
===============( 142 )
صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ) ⁽¹⁾ .

وعندما نلاحظ هذه الآيات الثلاث نراها تشترك في بيان معنى واحد اتفقت عليه بينما انفردت كل آية ببيان معنى اختصت به .

أماما أتفقت عليه الآيات فأنها بمجموعها بينت أن الإنفاق إنما يكون مرضياًلله تعالى ويتقبله ويضاعف عليه لو كان المنفق يقدم عطاء غير مقرون بالمنوالإذى .

أما المن بالعطاء : فهو توبيخ المعطى له أو تحميله بما يستلزم المشقة في قبال ما ينفقه .

إن القرآن الكريم بهذا الاسلوب من العطاء يريد من المنفق أن يكون :

اليد الحانية على الفقير ، والابتسامة المشرقة التي تزيل ما بقلب هذا المحروم من الكآبة والحزن .

والوجه المشرق وهو يناول سائله ما تجود به نفسه من خير .

فبهذه الصفات ، وبهذا الخلق الرفيع يكون الإنفاق مثمراً ، ومؤثراً أثره الحسن في نفس السائل .

ولكن لو انقلب الأمر وتبدلت هذه الابتسامة الى عبوس وتقطيب ، أو تطورالأمر فأخذ المعطي يوبخ السائل ويزجره فإن هذا العطاء لا يحقق أثرهالمطلوب ولذلك لا يكون مرغوباً فيه .

ومعاً لنستعرض الآيات الكريمة وما جاء بمضمونها من
____________
(1) سورة البقرة | آية . 264 .
===============( 143 )
الأخبار .

الآية الاولى : وفيها يقول سبحانه وتعالى :

( الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ⁽¹⁾ .

لقد حددت الآية الكريمة الإنفاق الذي يثمر الثمر الطيب فينال به المنفقجزاءه في الدارين الدنيوي والاخروي ، فرسمت أبعاده وقيدته بأن لا يكونمشفوعاً بصورة تترك في النفس أثرها السيء وبذلك ينقلب الإحسان إلى الإساءة، والخير إلى الشر ، بل لا بد أن يكون الإنفاق رفعاً لمعنويات السائل أوالمحتاج وجبراً لخاطره المكسور ليفهم أن العملية إنما هي تعاون بين أفرادالأسرة الواحدة لا أنها اعتداد وافتخار وعلو واستكبار للبعض على الآخرين .

وقد ضربت هذه الآية مثلين للصور التي لا يرغب الإسلام للإنفاق والعطاء :

الأول : عدم المن .

الثاني : عدم الأذى .

وقد بين بعض اللغويين المراد من المن هنا الذي قيل عنه بأنه عدم الاعتداد من المعطي فمثل له :

بأنه يجابه المنفق المحتاج بحالة تدل على تكبره واستعلائه وتفاخره بمايقدمه ، أو يوجه إليه كلمات خشنة تحطم معنوياته فيقول له ـ وعلى سبيلالمثال ـ ألم أعطك ؟ ألم أحسن إليك ؟ .
____________
(1) سورة البقرة | آية : 262 .
===============( 144 )

أو قوله : لولا عطيتي لكانت حالك كذا ومن هذا القبيل بقية الالفاظ التي تجرح عواطفه .

أما عدم الأذى : فمثلوا له بأن يقول المنفق للفقير أراحني الله منك أو منإبتلاني بك ؟ ، أو ليتني لم أتعرف عليك ، أو يتعدى مرحلة التوبيخ بالكلامالى مرحلة العمل فيطلب من السائل اعمالاً تسبب له التعب والمشقة لا هذاولا ذاك بل عطاء مشفوع بلطف ورحمة ليشعر المحتاج بأنه لجأ إلى من يساعدهويقف إلى جانبه في محنته .

يقول النبي ( صلى الله عليه وآله ) كما عن أبي ذر الغفاري :

»ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل المنافق الذي لا يعطي شيئاً إلا بمنته والمسبل إزاره والمنفق سلعته باليمين الفاجرة « ⁽¹⁾ .

وفي خبر آخر عنه ( صلى الله عليه آله ) :

« أربعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة عاق ومنان ومكذب بالقدر ومدمن خمر » ⁽²⁾.

وفي حديث ثالث نرى النقمة تشتد على المنان فيقول النبي محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيه :

« حرمت الجنة على المنان »⁽³⁾ أو

«لا يدخل الجنة منان بالفعال للخير إذا عمله » ⁽⁴⁾ .
____________
(1) البحار ـ 96 | 141 .
(2) البحار ـ 96 | 144 .
(3) وسائل الشيعة ـ 6 | 316 .
(4) البحار ـ 96 | 141 .

===============( 145 )

ومن مجموع هذه الاخبار وغيرها نستفيد أن هذا الصنف من الناس نتيجة منّهبعطائه مبغوض لله سبحانه ، وغير مرغوب فيه وفي عطيته ويكفيه ذلاً أن اللهلا ينظر إليه يوم القيامة أو لا يكمله ، وأخيراً لا يدخله الجنة .

بهذا البيان تشترك الآية الكريمة مع الآيتين الأخريين ، ولكنها تنفردعنهما بأنها تضمنت بيان أن الذين ينفقون أموالهم خالصة طيبة بدون منٍ ولاأذى :

« لهم اجرهم عند ربهم » :

ولكن الآية لم تحدد الأجر بأنه في الدنيا أو الآخرة ، بل كانت مطلقة منهذه الجهة ليشمل لطف الله المنفق فيمنحه الأجرين معاً ، واضاف بعد ذلكبأنها تبشرهم بقوله تعالى :

« ولا هم يحزنون » :

ولماذا يحزنون ؟

وقد وعدهم الله بأنهم سيجازون على ما صنعوا بما لم يحدده الله لهم ، ومن أكرم من الله ؟ .

أما الآية الثانية : فقد قال سبحانه فيها :

( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم ) ⁽¹⁾ .

وحيث كان الغرض من عملية الإنفاق هو النفع المادي والمعنوي للمحتاجين .
____________
(1) سورة البقرة | آية : 263 .
===============( 146 )

المادي : بأيصال المال أو الأعيان غير المال إليه .

والمعنوي : بإعطائه ما يشعره بالعطف واللطف والمواساة في محنته بمايحفظ له كرامته . . . نرى هذه الآية الثانية تعقب هذا النوع من الناسالذين يتبعون ما أنفقوه بالمّن والأذى بهذا العتاب الرقيق فتوجههم إلى شكلآخر من أشكال اللطف مع هؤلاء المحرومين إذا هم لم يرغبوا بالعطاء من غيرمنٍ ولا أذىً .

ولماذا الأذى إلى الفقير ؟ .

والمال متاع هذه الحياة الدنيا ، وليس له منه إلا ما يشبع بطنه وإذا أرادأن لا يعطي فليرد السائل بأدب وحشمة وبالكلمة الطيبة تحفظ بها كرامةالسائل وهيبة المعطي ـ وعلى سبيل المثال ـ ليقول له وهو يرده :

وسع الله عليك من رزقه ، أو كان الله في عونك وما شاكل من هذا النوع منالكلام الذي يفهم به السائل بأنه لا يرغب في العطاء ، ولكن بشكل محتشمومتزن وهاديء ، وهذا هو المراد من القول المسيور في آية أخرى جاءت تؤكدهذا المعنى في قوله :

( وإما تعرض عنهم ابتغلاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ) ⁽¹⁾ .

وقد روي أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) بعد نزول هذه الآية ، ولم يكنعنده ما يعطي ، أو كان عنده ، ولكن كان يقصد تعليم الآخرين لأدب الرد يقولللسائل :
____________
(1) سورة الاسراء | آية : 28 .
===============( 147 )

« رزقنا الله وإياك من فضله » .

ومع الآية في عرضها التفصيلي فيما انفردت به من بيان ما يقوم به المنفق لو لم يرغب في الإنفاق ورد السائل بأدب .

تقول الآية الكريمة :

« قول معروف » :

والقول المعروف أدب رفيع تتوخى الآية أن يتجلى به المعطي ليُحسم الموقفبين الطرفين ، ولئلا يتطور إلى نزاع وخشونة ، وعلى فرض حصول مثل ذلك فإنالإية الكريمة تتجه إلى المعطي لتطلب منه أن يحسم هذا النزاع فيما لو صدرمن السائل ما لا يرضى به من الالحاح ، أو التطاول في الكلام ، أو المطالبةفي غير الوقت المناسب مما يعتبر جرحاً لعواطف المنفق وتحدياً له فإن الآيةتريد منه أن يتجلى بالصبر ويغض عن كل ذلك ، ولا يعقب عليه ، وهذا هوالمراد من الفقرة الثانية في قوله تعالى :

« ومغفرة»

وتكون حصيلة الآية الكريمة عند عدم العطاء بتوجيه المعطي إلى القول :

بالمعروف لو لم يصدر من السائل تعقيب .

أو المغفرة : فيما لو صدر منه ما يسيء إلى المنفق .

وبتعبير أدق فإن الآية الكريمة تريد من المنفق أن يواجه السائل بأحد الطرق الآتية :

1 ـ العطاء ، وما يصاحبه من بشاشة وإنطلاق .

===============( 148 )

2 ـ القول المعروف لو لم يحصل العطاء .

3 ـ ضبط الأعصاب والأغضاء عن فعل السائل لو صدر منه ما يسيء إليه نتيجة عدم اعطائه .

ذلك لأن هذا السائل ربما كان صادقاً في مسألته ، وقد ضاقت الدنيا فلم يجدملجأ يفر إليه غير التوجه إلى هذا المنفق ، وإذا كان هذا الحال السائلفليتحمل المسؤل منه ، وليرده بأدب ، أو ليغفر إساءته له وهذا خير منالصدقة مع المن والأذى فإن الأسلوب الجاف يزيد في تعقيد هذا المحروموتهييج كوامن آلامه .

أما لماذا يكون هذا النحو من الأسلوب الهاديء سواءً بالقول المعروف أوالمغفرة خير من هذه الصدقة مع المنّ والأذى فذلك لأن صاحب هذه الصدقة بهذاالنحو من الأذى والمنّ لا يحصل على عين ماله في دنياه ولا على ثوابه فيعقابه ، والقول بالمعروف والمغفرة عند الاساءة طاعتان يستحق الثواب عليهما.

وأما الفقرة الثالثة من الآية فقد قالت :

« والله غني حليم »:

وقبل أن تختم الآية هذا العتاب تهدد المنفقين من طرف خفي بأن الله غني عنصدقة المنفق إذا شفعت المن والاذى فإن الله لا يريد من المنفق هذا النوعمن المعروف الضحل لأنه ليس بعاجز أن ينفع الفقير بما يغنيه ـ كما سبق أنأوضحنا ذلك ـ ولكن المصالح تقتضي هذا النوع من التوزيع في الارزاق فهو غنيعن صدقات المنفقين ـ ولكنه ـ في الوقت نفسه ـ يعطيم من فضله ـ ويأمرهمبالعطاء فيتخلفون عن ذلك أو يستجيبون ولكن بشكل من التأفف

===============( 149 )
والضجر والمنّ على الفقير أو إيصال الأذى إليه .

كل ذلك يحلم سبحانه عنه ولا يعاجل هؤلاء المنفقين بالتعقيب ، بل يترك ذلك ليوم تشخص فيه الابصار .

ولكن إذا أخفقت هذه التوجيهات فلم تؤثر في سلوكية بعض المنفقين المتعنتينمن تعديل مسيرة الانفاق بجعلها على النحو المهذب كما شرحته الآيتان الأولىوالثانية ، فإن القرآن الكريم يختم البحث بمكاشفة هؤلاء المعقدين ليواجههمبالحقيقة التالية من خلال قوله عز وجل .

في الآية الثالثة :

(يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاءالناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابهوابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القومالكافرين ) ⁽¹⁾ .

وهكذا يعلن القرآن الكريم ليقول بالحرف الواحد .

« لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى »:

والقصد من البطلان هنا هو أن مثل هذا العمل لا فائدة فيه لأن المنفق لا يستحق عليه ثوباً .

ويفهم هذا من تشبيه الآية الكريمة عمل المنفق الذي يتبع انفاقه بالمنِّ والأذى بأحد هذين العملين .
____________
سورة البقرة | آية : 264 .
===============( 150 )

الأول : « كالذي ينفق ماله رئاء الناس ، ولا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر »

الثاني :« فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصاب وابل فتركه صلداً لا يقدرون على شيء مما كسبوا »

ومع التمثيل الأول : « كالذي ينفق ماله رئاء الناس » .

وحينئذ يكون حال المنفق حال من يرائي في عمله ليوجه الأنظار إليه ليحمد على ما يفعل ، وبذلك يحبط عمله .

وقد جاء عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) انه قال :

« إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ يسمع أهل الجمع اين الذين كانوا يعبدونالناس ؟ قوموا خذوا أجوركم ممن عملتم له فإني لا أقبل عملاً خالطه شيء منالدنيا وأهلها » .

« ولا يؤمن بالله واليوم الآخر »:

وهذهصفة أخرى للمشبه به أي المنفق الذي ينفق بالمنّ والأذى عمله كعمل المرائيالذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر . . . إذ لو كان المرائي يؤمن باللهواليوم الآخر لقصد في فعله وجه الله ولأختار الطرق التي بينها سبحانهوأراد من عباده السير عليها .

وقد جاء عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :

« من أسدى إلى مؤمن معروفاً ثم آذاه بالكلام ، أو منّ عليه فقد أبطل الله صدقته ، ثم ضرب فيه مثلاً فقال : كالذي ينفق ماله

===============( 151 )
رئاء الناس ـ إلى قوله ـ والله لا يهدي القوم الكافرين » ⁽¹⁾ .

وقد أكدت الآية الكريمة على تعرية عمل المنفق الذي لا يرد الفقير ولكنيشفع عمله بالمنّ والأذى بتشبيه ذلك العمل بمنظر مألوف للناس في نطاقمشاهدهم العادية فقال تعالى :

« فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً لا يقدرون على شيء مما كسبوا » .

وصفوان : هو الحجر الأملس .

والوابل : هو المطر العظيم .

والصلد : المتجمد .

وقد شبه الله سبحانه عمل المنفق المرائي وهو يرجوا الثواب من عمله بهذاالمشهد الذي لا يثمر شيئاً وهو مشهد الحجر الصلد الذي يكون عليه مقدار منالتراب فينزل عليه المطر فيزيل ذلك التراب ويبقى الحجر الصلد لا يثمرشيئاً لعدم وجود تراب ليزرع فيه .

وبالأخير لا ثمر في هذين المشهدين .

عمل المرائي المنان .

وعمل من يزرع في مثل هذا الحجر الصلد .

كله هواء في شبك كما يقول المثل المعروف .
____________
(1) وسائل الشيعة 6 | 317 .