لمن يريد ان يغير اسم عضويته بالمنتدى ((الأحوال المدنية )) ^^

ولكن ما القضاء والقدر؟
هذا أيضاً مايتيه أكثر المسلمين عن
معرفته اليوم. وأظن أن تيههم هذا هو سبب جهلهم بأن كل شيء في
الدنيا بقضاء وقدر.القضاء هو علم الله بكل ماسيجري في الكون،
أي مستقبلاً، من الحوادث الطبيعية، والتصرفات البشرية القسرية
منها والاختيارية.والقدر وقوع هذا الذي تعلق به علم الله
تعالى، مطابقاً لعلمه، إذن فالقضاء هو علم الله بكل ماسيجري
مستقبلاً.والقدر هو المرحلة التنفيذية لذلك المعلوم الذي كان
مخبوءاً في غيبه عز وجل.وهل يساورك شك في أن الله يعلم ماسيجري
في ملكوته، وهل يجري شيء ما في ملكوته إلا بخلقه وقدرته، فكيف
لا يحيط علمه بما قرر أو (خطط) خلقه أو إعدامه أو تكييفه؟ وليس
قضاء الله عز وجل أكثر من علمه بما قد قرر فعله.فإذا علمت أن
قضاء الله هو علمه بما سيكون، علمت أن القضاء لا علاقة له
بالجبر أو الاختيار كما يتوهم كثير من الناس. إذ القضاء هو
العلم، والعلم صفة كاشفة لا تستلزم بحدّ ذاتها جبراً ولا
اختياراً.ولكن بوسعك أن تتبين ما قد تعلق به علم الله عز وجل،
وأن تتأمل فيه لتدرك أنه ينقسم:إلى ما علم الله أنه سيخلقه
بأمر تكويني لاعلاقة للاختيار الإنساني به، كالحوادث التي تعرض
لما يسمونه الطبيعة من فياضانات وزلازل وتقلبات مناخية وتطورات
نباتية وكالحوادث التي تنزل قسراً بالإنسان، من ولادة وموت
وأمراض وعاهات ورقاد، ويقظة، وسقوط...إلخ.وإلى ما علم الله أنه
سيخلقه تبعاً لما قد تتجه إليه رغبة الإنسان واختياره، مثل
كافة التصرفات والأعمال التي يمارسها أحدنا برغبته واختياره.
دور الإنسان فيها التوجه واتخاذ القرار، بمقتضى ما أودع الله
فيه من ملكة تجعله صاحب اختيار، ودور الباري عز وجل (إن صح
التعبير) أن يخلق هذا الذي وقع اختيار الإنسان عليه وعزم على
فعله.فهذان النوعان من الأشياء التي تخضع للخلق التكويني،
والأشياء التي يخضع فيها الخلق لإرادة الإنسان واختياره،
كلاهما داخل في معلومات الله عز وجل قبل أن يوجدها.. إذن فكل
ذلك داخل في قضاء الله عز وجل، وذلك لما علمنا من أن قضاء الله
علمه بكل ما سيجري في الكون.أعود فأقول: إن مشكلة عالمنا
الإسلامي أن أكثر المسلمين فيه يمارسون إسلاماً تقليدياً،
فارغاً عن مضمون المعرفة له، وبعيداً عن مضمون الالتزام الدقيق
به!..

بقلم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

تعليقي الشخصي :

اغلب المسلمين عندما يصيبهم امر ما يقولون ان الله اراد لهم ذلك وهو قدر الله ولم يكن بالامكان افضل من ذلك الا ان الحقيقة هو ان الانسان هو من يصنع قدره الذي كتبه الله عز وجل مسبقا في اللوح المحفوظ لمعرفته بما خلق ولمعرفته بالغيب وبما سيقعل كل انسان منا
وحاشاه ان يتقصد أن يزج بانسان ما الى طريق الضلال والغواية او الى طريق فيه اذى له فهو قد اعطاه السبيل المطلق لاختيار حياته
ولكن عندما يتعلق قلب الانسان بالله عز وجل ويزيد ايمانه وتقواه فانه يري حينها الامور بقلب سليم وبنظرة ثاقبة نتيجة ايمانه وتعلقه بالله فيوفقة الله لاخذ الاسباب الناجحة لحياته
علما أن(( الدعاء يرد القضاء )) كما ورد في الحديث
ومعنى ذلك انه اذا اراد الانسان ان يغير قدره ومصيره ان يدعو الله عز وجل ويكون هذا الدعاء سببا من اسباب التوفيق بحياته فحين يدعو الانسان فانه يتق الله ويعبده فتحسن حالته النفسية ويرى الامور بنظرة واضحة تخوله اختار الطريق الصحيح وهذا يتطلب من الانسان ان يحقق شروط التقوى وشروط نجاح الدعاء كان يكون تائبا مخلصا لله تقيا منيبا اليه وان يكون قلبه متعلق بالله لا بالدنيا الفانية
وحينها سيكون قدره واضحا وجيدا له نتيجة اخذه بالاسباب السابقة وسيقع ما كتب عند الله وقدر

ولا يصح أن ينسب فعل العبد إلى الله على سبيل المباشرة، لأن المباشر للفعل هو الإنسان، ولكن يصح أن ينسب إلى الله على سبيل التقدير والخلق. أما مايفعله الله بنفسه، كاستوائه على عرشه وكلامه ونزوله إلى السماء الدنياوضحكه وما أشبه ذلك، فهذا ينسب إلى الله تعالى فعلاً مباشرةً ).
فيلزم أن يتنبه الإنسان إلى أن للإنسان فعلاً حقيقةً، وأن له إرادة كاملة.
فتحصل أن للمسألة وجهين لا تعارض بينهما: أن لله تعالى قضاءً وقدراً، وأن للعبد فعلاً واختياراً.

قال السعدي رحمه الله ( الله تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم، بل جعل أفعالهم تبعا لاختيارهم،فإن شاءوا فعلوا، وإن شاءوا كفوا. وهذا أمر مشاهد لا ينكره إلا من كابر،وأنكر المحسوسات، فإن كل أحد يفرق بين الحركة الاختيارية والحركة القسرية،وإن كان الجميع داخلا في مشيئة الله، ومندرجا تحت إرادته. ) .

قال تعالى (ان هديناه السيبل اما شاكرا واما كفورا)
السبيل هو القدر

فالله عز و جل كتب الأفعال الاختيارية بعلمه ما سيختاره العبد ،

توضيييح

مثال بسيط توضيحي: الأستاذ عندما يضع الاسئلةفانه يعلم مسبقا مستوى طلابه و يستطيع أن يقدر مسبقا الدرجه التي سيحصلعليها كل طالب و
وتقديرهسيكون قريبا جدا من الواقع بحكم خبرته فان كان هذا تقدير الأستاذ فكيفبتقدير الله عالم الغيب بما سيحصل وليس معنى القدر ان هذا الاستاذ قد سجلعلامة الطالب ومهما عمل الطالب فانه سيحصل على هذه العلامة
وانما سيحصد نتيجة ما كتبه بالفعل نتيجة دراسته وجهده وقوته

و هذا الامر يفسره البعض بطريقه خاطئه مثال ذلك :
عندمايرسب الطالب فانه يعزو ذلك لقدر الله ومقصده أن الله كتب ذلك وليس الامربيده و هذا غير صحيح فهو لو درس سينجح حتما و هو يصنع هذا القدر
انما قدر الله بهذا الامر يعني أن الله يعرف مسبقا ما الذي سيفعله هذا الطالب و ذلك قد كتب باللوح المحفوظ

فالانسان بالمحصله هو مخير بكل قراراته وليس مسير دون ارداة منه
وانما يسير حسب ارادته التي علم الله بها مسبقا و كتبها باللوح المحفوظ

وتوضيح اخير :
القضاء مختلف عن القدر بامر بسيط
فالقضاء هو امر قضاه الله عز وجل في الدنيا مثل خلق الانسان وموته وهو لا يحساب عنه الانسان

كالزلازل والبراكين والموت والحياة والامراض فهذا الامور واقعة في قضاء الله عز وجل ولا يحاسب عنها الانسان

اما القدر هو ما كتبه الله مسبقا في اللوح المحفوظ نتيجة معرفته بما سيفعل الانسان مسبقا
وسيحاسب الانسان عنه

اتمنى ان تكونو استفدتو من هذا الموضوع علما ان النقاش حول القضاء والقدر واسع جدا وفيه العديد من التفرعات

بارك الله فيك اخي فارس

و الله اخي اكتر الناس بتربط اي شئ بيصير معها بالقدر و حتى لو كان من ابسط الامور و بصراحة كتير ناس بعرفهم وقت اي شئ صعب بييصير معهم بيعملوا قدر

الله يعطيك العافية اخي

لك كل الشكر والتقدير عني وعن كل مفهموم صححته
او معنى رقيته
او كلمة حررتها
دمت بكل ود
تقبل مروري النادر

بالفعل الكلام عن القضاء والقدر به الكثير من التشعبات
وانا برايي
انو الانسان يقدم الاسباب
والله يقدر ما يشاء
مثلا مش واحد عندو امتحان ما يدرس ابدا
ويقول سيحدث ما يريده الله سواء درست ام لا
هذه اعتقاد اخر
فالانسان يدرس ويتعب
اي يقدم الاسباب
وبعدها التوفيق من الله تعالى

جزاك الله كل خير اخي فارس على الموضوع الهام

جزاك الله كل خير اخي الكريم على الشرح والفائدة.....شكرا لك ولجهودك ..........تقبل مروري
Embarassed

.وممكن نحكي كمان انو نظرة الانسان للاشياء بالسلبيه لها علاقه في القضاء والقدر والاسلام يدعونا الى التفائل ونظن الخير
قال تعالى :"انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ماشاء ان خيرا فخير وان شرا فشر)
موضوع رائع والنقاش فيه مطول لانو متل ما قالت لؤلؤة فيه الكثير من التشعبات
بارك الله فيك

بظن إنو مفهوم القضاء والقدر صار واضح وماعندي شي ضيفو غير شوية كلام
يعني القضاء والقدر من قولها فعلا لما بصير شيئ فعلا يكون قضاء وقدر شيئ قدره الله فوقع مثلا الموت كما نرى أحيانا بعض حالات الموت المفاجئ ينام الشخص ولايفيق أي أن الله أمر عزرائيل بقبض روحه لأنه أراد ذلك وعندها نقول قدر الله ماشاء فعل
إلا أن الله يرد بلاء القدر عنا عندما ندعو له ونقول اللهم لانسألك رد القضاء إنما نسألك الرئفة فيه
مثلا قدر الله أن حادئا ما سوف يصيبك وستبتر قدماك ولكن عند دعائك لله بالرئفة بقدرك فإن الله رؤوف رحيم بعباده فيقدر ذلك الحادث لكن بدلا من بتر قدماك تصاب بجروح طفيفة
يلا مستعجل كتير بعدين منكفي

السلام عليكم اخي فارس ان موضوعك الرائع والقيم جعلني ابحث اكثر واتعمق حول هذا الموضوع وجدت بعض مما ادهشني واحببت ان اضعه بين يدك

اولا الايمان بالقضاء والقدر :[/size]
[size=29]بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنامحمد وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
إن الله سبحانه وتعالى جعل الإيمان بالقضاء والقدر منأركان الإيمان، كما جاء في الحديث :« الإيمان أن تؤمن بالله وملائكتهوكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». وإن الإيمان بالقدريقود الإنسان إلى التسليم الكامل لإرادة الله تعالى، والرضا عن أمر الله عز وجل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :« لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدرخيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه»

ثانيا اثار الايمان بالقضاء والقدر

- أن اﻹيمان بالقضاء والقدرمن اكبر الدواعي التي تدعوا الفرد والمجتمع ﺇلى العمل والنشاط والسعي بمايُرضي الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة (وهذه قضية واضحة جدا).

فان النبي –صلى الله عليه وسلم- كان يسأله أصحابه بعض الأسئلة فمثلاً ( أرأيت رقا نسترقيبها،وتُقى نتقي بها،وأدوية نتداوى بها،هل ترد من قدر الله شيئا،قال –صلى الله عليه وسلم-: هي من قدر الله) رواه الترمذي وهو حديث حسن،ﺇذا فعل الأسباب من قدر الله،وكون المقدور يحصل أو لا يحصل هذا أمر آخر.

-ومن ثم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح( المؤمن القوي خير وأحب ﺇلى الله من المؤمن الضعيف،وفي كل خير،احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز،وانأصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قُل:قدر الله وماشاء فعل ،فان لو تفتح عمل الشيطان)

يتبع اخي فارس

مشكور على الموضوع المتميز يسلمو

عودت اخي فارس اسف اخي

القضاء والقدر من واقع القران والسنة

القضاء والقدر

للإيمان بالقدر أهمية كبرى بين أركان الإيمان ، يدركها كل من له إلمام ولو يسير بقضايا العقيدة الإسلامية وأركان الإيمان ؛ ولذلك ورد التنصيص في السنة النبوية على وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره .

وترجع أهمية هذا الركن ومنزلته بين بقية أركان الإيمان إلى عدة أمور :

الأول : ارتباطه مباشرة بالإيمان بالله – تعالى – وكونه مبنياً على المعرفة الصحيحة بذاته – تعالى – وأسمائه الحسنى ، وصفاته الكاملة الواجبة له – تعالى - ، وقد جاء في القدر صفاته سبحانه صفة العلم ، والإرادة ، والقدرة ، والخلق ، ومعلوم أن القدر إنما يقوم على هذه الأسس .

الثاني : حين ننظر إلى هذا الكون ، ونشأته ، وخلق الكائنات فيه ، ومنها هذا الإنسان ، نجد أن كل ذلك مرتبط بالإيمان بالقدر .

الثالث : الإيمان بالقدر هو المحك الحقيقي لمدى الإيمان بالله – تعالى – على الوجه الصحيح ، وهو الاختبار القوى لمدى معرفته بربه – تعالى - ، وما يترتب على هذه المعرفة من يقين صادق بالله ،وبما يجب له من صفات الجلال والكمال ؛ وذلك لأن القدر فيه من التساؤلات والاستفهامات الكثيرة لمن أطلق لعقله المحدود العنان فيها .

مراتب القـــدر

مراتب القدر أربع هي : العلم ، الكتابة ، المشيئة ، الخلق :

المرتبة الأولى : مرتبة العلم :

يجب الإيمان بعلم الله عز وجل المحيط بكل شيء ، وأنه علم ما كان ، وما يكون ، وما لم يكون كيف يكون ، وأنه علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم ، وعلـم أرزاقهم وآجالهم ، وحركاتهم ، وسكناتهم ، وأعمالهم ، ومن منهم من أهل الجنة ، ومن منهم من أهل النار ، وأنه يعلم كل شيء بعلمه القديم المتصف به أزلاً وأبداً .

المرتبة الثانية : مرتبة الكتابة :

وهي أن الله – تعالى – كتب مقادير المخلوقات ، والمقصود بهذه الكتابة الكتابة في اللوح المحفوظ ، وهو الكتاب الذي لم يفرط فيه الله من شيء ، فكل ما يجرى ويجري فهو مكتوب عند الله .

المرتبة الثالثة : مرتبة الإرادة والمشيئة :

أي : أن كل ما يجري في هذا الكون فهو بمشيئة الله – سبحان وتعالى – فما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، فلا يخرج عن إرادته الكونية شيء .

المرتبة الرابعة : مرتبة الخلق :

أي : أن الله – تعالى – خالق كل شيء ، من ذلك أفعال العباد ، فلا يقع في هذا الكون شيء إلا وهو خالقه ، وهذه المرتبة هي محل النزاع الطويل بين أهل السنة ومن خالفهم .

أقوال في القـــدر

يقول شيخ المالكية في المغرب ابن أبي زيد القيرواني :

(( والإيمان بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره ، وكل ذلك قد قدره الله ربنا ، ومقادير الأمور بيده ، ومصدرها عن قضائه ، علم كل شيء قبل كونه ، فجرى على قدره ، لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه وسبق علمه به ] ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [ [ الملك : 14 ] ، يضل من يشاء فيخذله بعدله ، ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله ، فكل ميسر بتيسيره إلى ما سبق من علمه ، وقدره من شقي أو سعيد ، تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد ، أو يكون لأحد عنه غنى ، خالقاً لكل شيء ، ألا هو رب العباد ، ورب أعمالهم ، والمقدر لحركاتهم وآجالهم )) .

ويقول الإمام البغوي في شرح السنة : ((الإيمان بالقدر فرض لازم ، وهو أن يعتقد أن الله- تعالى – خالق أعمال العباد ، خيرها وشرها ، كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم ، قال تعالى : ) والله خلقكم وما تعملون ( [ الصفات : 96 ] ، وقال عز وجل : ) قل الله خالق كل شيء ( [ الرعد : 16 ] ، وقال عز وجل : ) إنا كل شيء خلقناه بقدر ( [ القمر : 49 ] ، فالإيمان والكفر ، والطاعة والمعصية ، كلها بقضاء الله وقدره ، وإرادته ومشيئته ، غير أنه يرضي الإيمان والطاعة ، ووعد عليها الثواب ، ولا يرضى الكفر

والمعصية ، وأوعد عليها العقاب ،والقدر سر من أسرار الله لم يطلع عليه ملكًا مقربًا ، ولا نبيًا مرسلاً ، لا يجوز الخوض فيه ، والبحث عنه بطريق العقل ، بل يعتقد أن الله – سبحانه وتعالى – خلق الخلق فجعلهم فريقين : أهل يمين خلقهم للنعيم فضلاً ، وأهل شمال خلقهم للجحيم عدلاً )) .

مسألة الاحتجاج بالقـــدر

عقيدة الإيمان بالقدر لقيت كثيرًا من الاعتراضات ، و أثيرت حولها كثير من الشبهات ، ومن المعلوم أن كثيرًا من الكافرين والمشركين الضالين والمقصرين في عبادة الله والمنحرفين عن منهج الله ، قد وجدوا في القدر مجالاً للاحتجاج به على كفرهم وفسادهم وتقصيرهم. ولذلك أوردنا الجواب على مسألة الاحتجاج بالقدر بأربع قواعد :

( القاعدة الأولى ) : أن علم الله الأزلي محيط بكل شيء مما كان ومما سيكون ومما لم يكن لو كان كيف يكون . والأمور تقع على مقتضى علمه الكامل ، لا يخرج شيء عنه .

( القاعدة الثانية ) : غنى الله الكامل عن العباد ؛ حيث لا تنفعه طاعة المطيع كما لا تضره معصية العاصي . وغناه تعالى شامل ومطلق ، وهو يفيد في طمأنينة القلب عند المؤمن في هذا الباب ، وأن الله تعالى ليس بحاجة إلى العباد حتى يجبرهم أو يعذبهم بغير ذنب يستحقون العقاب عليه .

( القاعدة الثالثة ) : وهي مبنية على القاعدة السابقة ، وهي أن الله تعالى لا يظلم ، وقد حرم على نفسه الظلم ، ونفاه في كتابه ، قال تعالى : ] إن الله لا يظلم الناس شيئاً [

[ يونس : 44 ] ، وفي معنى هذه الآية آيات كثيرة تنفي عن الله تعالى ظلم العباد لا في عقوباتهم في الدنيـا ولا في جزائهـم يوم القيامة .

وهذه قاعدة مهمة في باب الاحتجاج بالقدر ، فإذا توهم العبد أو وسوس له الشيطان فليتذكر أن الله تعالى لا يظلمه مثقال ذرة ، حتى يطمئن قلبه.

( القاعدة الرابعة ) : قيام الحجة على العباد ، وهذه مسألة ينبغي أن يدركها كل مسلم ، ومقتضاها أن حجة الله قد قامت على عباده .

وقيام الحجة على العباد بأمور :

1. أن لا يكلف إلا البالغ العاقل ؛ فالصغير والمجنون قد رفع عنه القلم .

2. وجود الإرادة للعبد ؛ ففاقد الإرادة المكره لا يكلف ، وحصول هذه الإرادة للعبد مما لا ينكره أي عاقل ، وبهذه الإرادة يختار بين الطاعة والمعصية .

3. القدرة ؛ فالعاجز عن فعل الشيء المطلوب لا يكلف ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ، والله لم يكلف الناس ما لا يطيقون .

4. قيام الحجة الرسالية ، بإرسال الرسل وإنزال الكتب .

وبهذه الأمور نعلم أن الحجة قد قامت على العباد ، ولا تعارض بينها وبين القدر .

آثار الإيمان بالقدر

وللقدر آثار كبيرة على الفرد وعلى المجتمع نجملها فيما يلي :

1. القدر من أكبر الدواعي التي تدعو إلى العمــل والنشاط والسعي بما يرضي الله في هذه الحياة ، والإيمان بالقدر من أقوى الحوافز للمؤمن لكي يعمل ويقدم على عظائم الأمور بثبات وعزم ويقين .

2. ومن آثار الإيمان بالقدر أن يعرف الإنسان قدْر نفسه ، فلا يتكبر ولا يبطر ولا يتعالى أبدًا ؛ لأنه عاجز عن معرفة المقدور ، ومستقبل ما هو حادث ، ومن ثمّ يقر الإنسان بعجزه وحاجته إلى ربه تعالى دائمًا . وهذا من أسرار خفاء المقدور .

3. ومن آثار الإيمان بالقدر أنه يطرد القلق والضجر عند فوات المراد أو حصول مكروه ، لأن ذلك بقضاء الله تعالى الذي له ملك السموات والأرض وهو كائن لا محالة ، فيصبر على ذلك ويحتسب الأجر ، وإلى هذا يشير الله تعالى بقوله : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ذلك على الله يسير ، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ) [ الحديد : 22 ، 23 ]

4. الإيمان بالقدر يقضي على كثير من الأمراض التي تعصف بالمجتمعات وتزرع الأحقـاد بين المؤمنين ، وذلك مثل رذيلة الحسد ، فالمؤمن لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله ؛ لأنه هو الذي رزقهم وقدر لهم ذلك ، وهو يعلم أنه حين يحسد غيره إنما يعترض

على المقدور . وهكذا فالمؤمن يسعى لعمل الخير ، ويحب للناس ما يحــب لنفسه ، فإن وصل إلى ما يصبو إليه حمد الله وشكره على نعمه ، وإن لم يصل إلى شيء من ذلك صبر ولم يجزع ، ولم يحقد على غيره ممن نال من الفضل ما لم ينله ؛ لأن الله هو الذي يقسم الأرزاق .

5. والإيمان بالقدر يبعث في القلوب الشجاعة على مواجهة الشدائد ، ويقوي فيها العزائم فتثبت في ساحات الجهاد ولا تخاف الموت ، لأنها توقن أن الآجال محدودة لا تتقدم ولا تتأخر لحظة واحدة .

6. والإيمان بالقدر من أكبر العوامل التي تكون سببًا في استقامة المسلم وخاصة في معاملته للآخرين ، فحين يقصر في حقه أحد أو يسيء إليه ، أو يرد إحسانه بالإساءة ، أو ينال من عرضه بغير حق ، تجده يعفو ويصفح ؛ لأنه يعلم أن ذلك مقدر ، وهذا إنما يحسن إذا كان في حق نفسه ، إما في حق الله فلا يجوز العفو ولا التعلل بالقدر ؛ لأن القدر إنما يحتج به في المصائب لا في المعايب .

7. والإيمان بالقدر يغرس في نفس المؤمن حقائق الإيمان المتعددة ، فهو دائم الاستعانة بالله ، يعتمد على الله ويتوكل عليه مع فعل الأسباب ، وهو أيضًا دائم الافتقار إلى ربه – تعالى – يستمد منه العون على الثبات ، ويطلب منه المزيد ، وهو أيضًا كريم يحب الإحسان إلى الآخرين ، فتجده يعطف عليهم .

8. ومن آثار الإيمان بالقدر أن الداعي إلى الله يصدع بدعوته ، ويجهر بها أمام الكافرين والظالمين ، لا يخاف في الله لومة لائم ، يبين للناس حقيقة الإيمان ويوضح لهم مقتضياته ، وواجباتهم تجاه ربهم – تبارك وتعالى - ، كما يبين لهم حقائق الكفر والشرك والنفاق ويحذرهم منها ، ويكشف الباطل وزيفه .

المؤمن و القـــدر

إن المؤمن الصادق لا يذل إلا لله ، ولا يخضع إلا له ، ولا يخاف إلا منه ، وحين يكون كذلك تجده يسلك الطريق المستقيم ، ويثبت عليه ، ويدعوا إليه ، ويصبر على ما يلقاه في سبيل الدعوة من عداء المعتدين ، وحرب الظالمين ، ومكر الماكرين ، ولا يصده شيء من ذلك ؛ لأن هؤلاء لا يملكون من أمر الحياة ولا أمر الأرزاق شيئًا ، وإذا كان الأمر هكذا

فكيف يبقي في نفس المؤمن الداعية ذرة من خوف وهو يؤمن بقضاء الله وقدره ؟ ! فما قـدر سيكون ، وما لم يقدر لن يكون ، وهذا كله مرجعه إلى الله ، والعباد لا يملكون من ذلك شيئًا .

قال العلامة الشيخ محمد السفاريني في منظومته :

أفعالنــا مخلـــــــــوقة لله
لكنها كسب لنا يا لا هـي

وكل ما يفعــله العبــــــاد
من طاعة أو ضدها مراد

لربنا من غير ما اضـطرار

منه لنا ، فافهم ولا تمـار

مقتبسه من كتاب : القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه

تأليف د / عبد الرحمن بن صالح المحمود

من إعداد شباب التوحيد جزاهم الله خيراً

وصلي الله على سيدنا محمد والله اعلم بكل شيء اخي فارس

يسلمو على الموضوع الرائع يسلمو الاديات

موضوع مهم ورائع

والاخوة كفو ووفو

يجب علينا الايمان بالقضاء والقدر لانو ركن من اركان الايمان.

بس يجب على الانسان يكافح ويجتهد باي شي هوي بدو ياه لانو التوفيق من الله والله ما بختار الا الخير للناس والي بدو يتحقق يلي ببالو يجاهد للوصول الو .

orhan كتب:: بظن إنو مفهوم القضاء والقدر صار واضح وماعندي شي ضيفو غير شوية كلام
يعنيالقضاء والقدر من قولها فعلا لما بصير شيئ فعلا يكون قضاء وقدر شيئ قدرهالله فوقع مثلا الموت كما نرى أحيانا بعض حالات الموت المفاجئ ينام الشخصولايفيق أي أن الله أمر عزرائيل بقبض روحه لأنه أراد ذلك وعندها نقول قدرالله ماشاء فعل
إلا أن الله يرد بلاء القدر عنا عندما ندعو له ونقول اللهم لانسألك رد القضاء إنما نسألك الرئفة فيه
مثلاقدر الله أن حادئا ما سوف يصيبك وستبتر قدماك ولكن عند دعائك لله بالرئفةبقدرك فإن الله رؤوف رحيم بعباده فيقدر ذلك الحادث لكن بدلا من بتر قدماكتصاب بجروح طفيفة
يلا مستعجل كتير بعدين منكفي

منور اخي اورهان
الموت هو من الامور التي قضى بها الله عز وجل وهي واقعة ولاا يحاسب عنها الانسان
وهو مختلف عن الامور التي يفعلها الانسان بمحض ارادته فهذه امور محاسب عنها الانسان
والدعوة هذه ياغالي ((الله انا لا سنالك رد القضاء انما نسالك اللطف فيه ))
هو دعاء باطل لا يجوز ان ندعي به ياغالي
لان ما ورد في الاحاديث عن رسول الله هو ان الدعوة ترد القضاء
فكيف نقول الله لا نسالك رد القضاء؟؟؟
للأسف نسمع هذا الدعاء من مشايخنا كذلك دون ان يدركو حقيقة هذا الدعاء

اما دعوة الانسان هي سبب يتخذه ليغير قدره بمشيئة الله طبعا
والله عز وجل كتب النتيجة النهائية لذلك باللوح المحفوظ نتيجة معرفته المسبقة ان كنا سندعيه او لا
ودعاء الله هو محفز للانسان ليتوكل على الله في كل امور حياته

وما ذكرته اخيرا عن مثال الحادث
صحيح تماما
لان الله عز وجل يعلم مسبقا ان كان العبد سيدعيه ام لا وكتب النتيجة مسبقا ولو ان العبد لم يتق الله لكان قدره غير ماحصل له

نورت اخوي الغالي

red rose rema كتب:: بارك الله فيك اخي فارس

و الله اخي اكتر الناس بتربط اي شئ بيصير معها بالقدر و حتى لو كان من ابسط الامور و بصراحة كتير ناس بعرفهم وقت اي شئ صعب بييصير معهم بيعملوا قدر

الله يعطيك العافية اخي

صح اختي رينا وبلاخص لما بحاولو يبررو نفسهن من الاخطاء

مصطفى الهمداني كتب:: لك كل الشكر والتقدير عني وعن كل مفهموم صححته
او معنى رقيته
او كلمة حررتها
دمت بكل ود
تقبل مروري النادر

نورتنا يا نادر
اتمنى نشوفك بينا مرة اخرى اخي الغالي

لؤلؤة كتب:: بالفعل الكلام عن القضاء والقدر به الكثير من التشعبات
وانا برايي
انو الانسان يقدم الاسباب
والله يقدر ما يشاء
مثلا مش واحد عندو امتحان ما يدرس ابدا
ويقول سيحدث ما يريده الله سواء درست ام لا
هذه اعتقاد اخر
فالانسان يدرس ويتعب
اي يقدم الاسباب
وبعدها التوفيق من الله تعالى

جزاك الله كل خير اخي فارس على الموضوع الهام

بالزبط اختي لؤلؤة فالانسان هو من يصنع قدره الذي كتبه الله له
والتوفيق من الله يكون لعباده المتقين الذين اتخذو الدعوة والتقوى سببا من اسباب النجاح

ام طاهر كتب:: جزاك الله كل خير اخي الكريم على الشرح والفائدة.....شكرا لك ولجهودك ..........تقبل مروري

نورتي اختي ام طاهر
اتمنى نشوفك اكتر بينا

نور المحبة كتب:: .وممكن نحكي كمان انو نظرة الانسان للاشياء بالسلبيه لها علاقه في القضاء والقدر والاسلام يدعونا الى التفائل ونظن الخير
قال تعالى :"انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ماشاء ان خيرا فخير وان شرا فشر)
موضوع رائع والنقاش فيه مطول لانو متل ما قالت لؤلؤة فيه الكثير من التشعبات
بارك الله فيك

مجرد ما نفهم معنى القدر اختي ندوش سيسهل علينا الايمان به وحسن الظن بالله هو من اركان الايمان بان كل شيء في الدنيا ماش في ارادة الله عز وجل
لكن يجب ان نميز ان ما نقوم به من اعمال هي مسنودة الينا مباشرة والى الله عز وجل بشكل غير مباشر فنحن المحاسبين عن اعمالنا

maicha كتب:: مشكور على الموضوع المتميز يسلمو

نورتي اختي

ابتسامه امل كتب:: موضوع مهم ورائع

والاخوة كفو ووفو

يجب علينا الايمان بالقضاء والقدر لانو ركن من اركان الايمان.

بس يجب على الانسان يكافح ويجتهد باي شي هوي بدو ياه لانو التوفيق من الله والله ما بختار الا الخير للناس والي بدو يتحقق يلي ببالو يجاهد للوصول الو .

بالزبط اختي ميمو
وكل شيئ سنحاسب عنه

king كتب:: السلام عليكم اخي فارس ان موضوعك الرائع والقيم جعلني ابحث اكثر واتعمق حول هذا الموضوع وجدت بعض مما ادهشني واحببت ان اضعه بين يدك

اولا الايمان بالقضاء والقدر :[/size]
[size=29]بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنامحمد وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
إن الله سبحانه وتعالى جعل الإيمان بالقضاء والقدر منأركان الإيمان، كماجاء في الحديث :« الإيمان أن تؤمن بالله وملائكتهوكتبه ورسله واليومالآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». وإن الإيمان بالقدريقود الإنسان إلىالتسليم الكامل لإرادة الله تعالى، والرضا عن أمر الله عز وجل، قال رسولالله صلى الله عليه وسلم :« لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدرخيره وشره، حتىيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه»

ثانيا اثار الايمان بالقضاء والقدر

-أن اﻹيمان بالقضاء والقدرمن اكبر الدواعي التي تدعوا الفرد والمجتمع ﺇلىالعمل والنشاط والسعي بمايُرضي الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة (وهذهقضية واضحة جدا).

فان النبي –صلى الله عليه وسلم- كان يسأله أصحابه بعض الأسئلة فمثلاً (أرأيت رقا نسترقيبها،وتُقى نتقي بها،وأدوية نتداوى بها،هل ترد من قدر اللهشيئا،قال –صلى الله عليه وسلم-: هي من قدر الله) رواه الترمذي وهو حديثحسن،ﺇذا فعل الأسباب من قدر الله،وكون المقدور يحصل أو لا يحصل هذا أمرآخر.

-ومن ثم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح( المؤمن القويخير وأحب ﺇلى الله من المؤمن الضعيف،وفي كل خير،احرص على ما ينفعك واستعنبالله ولا تعجز،وانأصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكنقُل:قدر الله وماشاء فعل ،فان لو تفتح عمل الشيطان)

يتبع اخي فارس

اخي الغالي عاطف
موضوع القضاء والقدر فيه الكثير من التشعبات
لكن فهم معنى القدر ومعنى القضاء كفيل بفهم باقي الامور
والانترنت مليئ بالكثير من الكلام عن ذلك
حتى ان البعض يلجا لمفهوم القضاء والقدر ليشكك بعدل الله عز وجل

وانصحك بان لا تأخذ الا اقوال كبار علماء المسلمين
لانه جتهد الكثيرون في ذلك ممن يفهمون ولا يفهمون

جملة ((قدر الله وماشاء فعل ))
هذه الجملة ان تحدثت عنها داخل الموضوع وقلت لا يمكن ان نربط ما يقوم به الانسان بالله مباشرة
فعمل الانسان يعود له تحت مشيئة الله
فالانسان هو من يفعل عمله وبعدها يتحقق قدر الله المتكوب مسبقا نتيجة معرفة الله عز وجل بما سيحدث مع هذا الانسان
وعندما اوصانا رسولنا عليه الصلاة والسلام بان نقول قدر الله وماشاء فعل فهو نوع من انواع الايمان بالله وقدره وذلك لكي لا نفكر بالماضي ونقول لو لو لو كان كذا لحصل كذا

فكل شيئ واقع بارادة الله لكن الانسان مخير وهو من يصنع قدره
وارجو ان تقرا الموضوع من جديد فقد تم اضافة توضيح جديد
وما اضفته من نقاط هي نقاط صحيحة متممة للموضوع وجزاك الله خيرا

طرح قيم جدا اخي فارس

كل الشكر لك علي طرحه

الحمد الله اننا نؤمن بالقضاء والقدر الحمد الله علي هذه النعمة
لكن يجب علي الانسان ان يجتهد في عمله في دراسته في كل شيء يطمح له يعني يجب علينا ان نعمل بالاسباب.....

تقبل تحياتي وتقديري لك وللجميع علي رأيهم المميز

تقبل مروري

يعطيك العافية اخي فارس

صح كلامك اختي سجى
نوةرتو الموضوع انتي وهنا

جميعنا لا ندرك معنى القضاء والقدر (تم اضافة توضيح جديد داخل الموضوع)